陕西铜川，一名男子和朋友出去吃火锅，坐下后就拿出了手机，准备拍照发朋友圈，让他没想到的是，照片刚发出去没多久，就出事了。在他将照片发出去不久，店家就收到了很多点餐，全是男子这一桌的，前前后后下了2万块钱的菜。
店家发现情况不对后，就赶紧去找吕先生核实，吕先生见到点餐的单子后，也是被吓了一大跳，其中光是肥牛就点了111份，锅盔也是点了36份。他跟朋友仔细一查，才发现问题出在那张照片上。
原来他拍照的时候，不小心把点餐码也拍了进去，发到朋友圈后，他的朋友就想着恶作剧，又把点餐码发到了好多群里，结果就一发不可收拾，不知道的和知道的，都拼命点餐，若不是店家发现及时，其损失不可估量。
我们试想一下，若是店家没有去核实，而是去准备了菜品，这个损失该谁来负呢？还好，店家也很通情达理，他们也意识到可能有人在恶意点单，马上对后台进行了设置，调整了二维码点单的距离，最后让顾客把没点的菜取消了，最后只付了200多。
那么，如果店家准备了菜品，这个钱该谁来付呢？有人说当然是吃饭的人了，那你就错了，应该由下单之人负责。
并不是说谁坐在位置上，就要谁来买单，由于吕先生的失误，把点餐二维码发到网上，客观上，给那些想要恶作剧的人提供了机会，若是一定要追究责任的话，肯定是追究下单的人。在合同法上，扫码下单是一种缔约合同的行为，是要承担支付义务的，所以，远程扫码不是恶作剧，而是有法律风险的。
缔约过失，存在4个构成要件；1、缔约一方有损失。2、另一方违反先合同义务。3、违反先合同义务者有过错。4、违反先合同义务的行为与该损失之间有因果关系，即该损失是由违反先合同义务引起的。
下单之人点餐，但是并不支付费用，也不去吃，给餐馆造成了损失，并违反了先合同义务，存在过错，2者之间存在因果关系，所以，下单之人构成缔约过失，根据《民法典》第500 条，当事人在订立合同过程中，有其他违背诚实信用原则的行为，给对方造成损失的，应当承担损害赔偿责任。
有人辩解说，自己又没有去吃，怎么会承担责任？
缔约合同里，并没有要求缔约行为的地点。所以，你在餐馆里点餐可以，在家里点‘外卖’也是可以的。支付的钱，则是遵循谁下单谁买单的原则，而不是谁坐在那个位置上谁买单。至于吃没吃，吃没吃完，餐厅不承担责任。
而且，从涉及的金额上看，2万多元的菜单俨然超过“恶作剧”的范畴。那些下单的人，只要下单，就要承担合同缔约的责任，存在过失就应当承担缔约过失责任。如果因为这些下单干扰到餐馆的经营，若主观存在恶意，还可能构成寻衅滋事。
在网上晒图，分享美好生活，原本没错，但不能缺根弦。就如网友说的，什么图都往网上发，泄露自己的隐私，也泄露他人隐私，甚至是留下隐患。
也提醒各位商家，既然扫码点餐存在这个问题，那么就应该积极去解决，防范于未然，设置距离或者到店点餐，都是很有效的防范措施。
店家发现情况不对后，就赶紧去找吕先生核实，吕先生见到点餐的单子后，也是被吓了一大跳，其中光是肥牛就点了111份，锅盔也是点了36份。他跟朋友仔细一查，才发现问题出在那张照片上。
原来他拍照的时候，不小心把点餐码也拍了进去，发到朋友圈后，他的朋友就想着恶作剧，又把点餐码发到了好多群里，结果就一发不可收拾，不知道的和知道的，都拼命点餐，若不是店家发现及时，其损失不可估量。
我们试想一下，若是店家没有去核实，而是去准备了菜品，这个损失该谁来负呢？还好，店家也很通情达理，他们也意识到可能有人在恶意点单，马上对后台进行了设置，调整了二维码点单的距离，最后让顾客把没点的菜取消了，最后只付了200多。
那么，如果店家准备了菜品，这个钱该谁来付呢？有人说当然是吃饭的人了，那你就错了，应该由下单之人负责。
并不是说谁坐在位置上，就要谁来买单，由于吕先生的失误，把点餐二维码发到网上，客观上，给那些想要恶作剧的人提供了机会，若是一定要追究责任的话，肯定是追究下单的人。在合同法上，扫码下单是一种缔约合同的行为，是要承担支付义务的，所以，远程扫码不是恶作剧，而是有法律风险的。
缔约过失，存在4个构成要件；1、缔约一方有损失。2、另一方违反先合同义务。3、违反先合同义务者有过错。4、违反先合同义务的行为与该损失之间有因果关系，即该损失是由违反先合同义务引起的。
下单之人点餐，但是并不支付费用，也不去吃，给餐馆造成了损失，并违反了先合同义务，存在过错，2者之间存在因果关系，所以，下单之人构成缔约过失，根据《民法典》第500 条，当事人在订立合同过程中，有其他违背诚实信用原则的行为，给对方造成损失的，应当承担损害赔偿责任。
有人辩解说，自己又没有去吃，怎么会承担责任？
缔约合同里，并没有要求缔约行为的地点。所以，你在餐馆里点餐可以，在家里点‘外卖’也是可以的。支付的钱，则是遵循谁下单谁买单的原则，而不是谁坐在那个位置上谁买单。至于吃没吃，吃没吃完，餐厅不承担责任。
而且，从涉及的金额上看，2万多元的菜单俨然超过“恶作剧”的范畴。那些下单的人，只要下单，就要承担合同缔约的责任，存在过失就应当承担缔约过失责任。如果因为这些下单干扰到餐馆的经营，若主观存在恶意，还可能构成寻衅滋事。
在网上晒图，分享美好生活，原本没错，但不能缺根弦。就如网友说的，什么图都往网上发，泄露自己的隐私，也泄露他人隐私，甚至是留下隐患。
也提醒各位商家，既然扫码点餐存在这个问题，那么就应该积极去解决，防范于未然，设置距离或者到店点餐，都是很有效的防范措施。
重庆，姚大姐和朋友们到黄桷坪公园游玩，可刚到目的地，姚大姐就说肚子不舒服，几人就坐下休息，不料，几分钟后她就倒在了地上。整个脸都青了，朋友赶紧找到公园保安，拿了瓶藿香正气液，准备给姚大姐喝。
可这时的姚大姐，嘴巴都张不开，整个人已经昏迷不醒，没有知觉了。当时的情况万分危急，朋友们见状，都吓得哭了起来，正好看到旁边有辆出租车，他们急忙去拦住，告诉对方有人昏迷，需要马上送医院。
司机吴晓波，是一名年轻小伙子，二话不说就帮忙把姚大姐抬上了车，本来需要20分钟的路程，他仅仅花了几分钟就赶到了，路上一路按着喇叭，红灯也闯了不少。到医院后，还帮助把姚大姐抬上了担架，随后才离开。
按照普通情况，他闯了这么多红灯，若没有人作证，闯红灯是要受到扣分、扣钱的处罚的。可是时间就是生命，他毫不在意闯红灯，当时只想着用最短的时间，把姚大姐送到医院。所以很多人想问：送病人闯红灯了怎么办?
《道路交通安全违法行为处理程序规定》第21条，交通技术监控设备记录或者录入道路交通违法信息管理系统的违法行为信息，有证据证明救助危难或者紧急避险造成的，应当予以消除。
出租车送抢救病人闯红灯，被电子警察记录是要罚款。不过如果有确切证据证明，是为了救助危难，可以申请要求取消处罚。
姚大姐的朋友方女士表示，因为当时情况紧急，她们连车费都没来得及给，幸好她记下了车牌号，想事后感谢，如果对方因此被扣分罚款，她们可以作证。经过及时抢救和治疗，姚大姐身体暂无大碍。
方女士随后通过记者，联系上了吴师傅，表达了想要当面感谢的心愿，并询问车费怎么给，可没想到，吴师傅拒绝得非常果断：
“算了，犯不着，不用不用，都是小事情。”
“耿”表示光明磊落、胸怀坦荡的意思。“直”表示刚直不阿、爽快利落、不兜圈子、不绕弯子的意思。可以看出，这位吴师傅冒着被扣分罚款的风险，甚至连车费都不要，将重庆人耿直的一面，发挥得淋漓尽致。
可以想象，姚大姐当时昏迷倒地，几个朋友也缺乏急救的知识，等救护车赶来，可能会被耽搁很久，若不是吴师傅的帮忙，情况不堪设想。
吴师傅的行为，正好印证了一句话：“一座重庆城，嘿多好心人！”正是这些让人感动的事情，才使得人们觉得这是一座温暖的城市，一座可以来的城市，一座来了还想来的城市……
可这时的姚大姐，嘴巴都张不开，整个人已经昏迷不醒，没有知觉了。当时的情况万分危急，朋友们见状，都吓得哭了起来，正好看到旁边有辆出租车，他们急忙去拦住，告诉对方有人昏迷，需要马上送医院。
司机吴晓波，是一名年轻小伙子，二话不说就帮忙把姚大姐抬上了车，本来需要20分钟的路程，他仅仅花了几分钟就赶到了，路上一路按着喇叭，红灯也闯了不少。到医院后，还帮助把姚大姐抬上了担架，随后才离开。
按照普通情况，他闯了这么多红灯，若没有人作证，闯红灯是要受到扣分、扣钱的处罚的。可是时间就是生命，他毫不在意闯红灯，当时只想着用最短的时间，把姚大姐送到医院。所以很多人想问：送病人闯红灯了怎么办?
《道路交通安全违法行为处理程序规定》第21条，交通技术监控设备记录或者录入道路交通违法信息管理系统的违法行为信息，有证据证明救助危难或者紧急避险造成的，应当予以消除。
出租车送抢救病人闯红灯，被电子警察记录是要罚款。不过如果有确切证据证明，是为了救助危难，可以申请要求取消处罚。
姚大姐的朋友方女士表示，因为当时情况紧急，她们连车费都没来得及给，幸好她记下了车牌号，想事后感谢，如果对方因此被扣分罚款，她们可以作证。经过及时抢救和治疗，姚大姐身体暂无大碍。
方女士随后通过记者，联系上了吴师傅，表达了想要当面感谢的心愿，并询问车费怎么给，可没想到，吴师傅拒绝得非常果断：
“算了，犯不着，不用不用，都是小事情。”
“耿”表示光明磊落、胸怀坦荡的意思。“直”表示刚直不阿、爽快利落、不兜圈子、不绕弯子的意思。可以看出，这位吴师傅冒着被扣分罚款的风险，甚至连车费都不要，将重庆人耿直的一面，发挥得淋漓尽致。
可以想象，姚大姐当时昏迷倒地，几个朋友也缺乏急救的知识，等救护车赶来，可能会被耽搁很久，若不是吴师傅的帮忙，情况不堪设想。
吴师傅的行为，正好印证了一句话：“一座重庆城，嘿多好心人！”正是这些让人感动的事情，才使得人们觉得这是一座温暖的城市，一座可以来的城市，一座来了还想来的城市……
《楞严经》如是见性是心非眼
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
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