关于《知觉的世界》的读书笔记
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
佛教护法天龙八部是哪些
这个天龙八部，
天，
这是一部，
龙又是一部，
夜叉是一部，
乾闼婆是一部，
阿修罗是一部，
迦楼罗是一部，
紧那罗是一部，
摩侯罗伽这也是一部，
迦楼罗是一部。
这有八部鬼神，
在这儿护持这个道场。
所以今天我讲到这儿了，
你们一定要尽你们的责任，
来拥护这个佛的道场。
那么这八部，
天上有天神，
他也要护持这个道场，
哪个地方有佛真正的道场，
他们在过去都是发愿要拥护佛的道场。
龙，
是一种灵物，
也是众生之一，
它为甚么做了龙呢？
就因为在修道的时候，
它乘急戒缓。
乘，
就是大乘、
小乘这个乘，
它愿意修大乘法，
愿意学这个佛法，
愿意勇猛精进；
可是它愿意走捷径，
愿意快，
愿意有神通，
于是乎就各处去找佛法，
找密宗，
专门要修密宗。
修密宗怎么样啊？
他不注重戒律，
不持戒。
这持戒的人，
要诸恶不作，
众善奉行。
这种修密宗的人，
有的时候，
他把人家的骷髅头去给人偷来，
念咒，
修密宗。
有的时候，
又把人家祖先的牌位给偷来，
他修密宗，
要用人家的祖先来役使鬼神。
乘急，
他这种的往前去勇猛精进，
比那火箭还快，
就那么厉害，
所以这叫乘急。
戒缓，
他对于持戒律，
不重视，
看这戒律是马马虎虎的，
他很随便的，
淫戒他也不守，
妄语戒他也不守，
杀戒他也不守，
盗戒，
那更不用说了！
你看他偷人家的骷髅头来修法，
偷人家的祖先牌位来修法，
偷人家坟上的树木来修法，
尽弯弯曲曲，
用这个贪心来求法，
这叫乘急戒缓。
因为他乘急，
于是乎他就堕落龙身，
有神通。
戒缓，
虽然有神通，
可是也还是畜生，
这龙是畜生之一。
可是龙是一种神物，
因为它尽找神通，
于是乎它就修得能大、
能小、
能隐、
能显。
能大，
你看著这条龙不知多少长，
它也能变成很小很小的；
能隐，
忽然间它就不见了；
能显，
忽然间它又现出来了。
它为甚么这样呢？
就因为它修神通，
堕落龙身，
所以有这个神通。
可是这龙很怕太阳，
太阳若一晒它，
把它晒得像火烧的那么痛，
于是乎它就要下点雨淋一淋，
这是天上的龙。
夜叉，
就是速疾鬼；
速疾，
走得很快的。
有空行夜叉，
有地行夜叉，
又有水行夜叉，
陆海空都有夜叉。
它的行动比这个汽车也快，
比飞机也快，
大约和火箭来比，
火箭也没有它那么快，
千里万里一念就到，
就有那么大的神通，
这是夜叉。
这个夜叉里边，
又有千千万万那么多的种类，
这龙也有千千万万那么多种类，
天上的神，
也有千千万万那么多种类，
说不能尽的。
也就好像人，
我们人又有很多种的，
白人、
黑人、
黄种人，
这很多种类。
在这每一种类里边，
又分门别类，
你是南方人，
我是北方人，
他是东方人，
他是西方人，
这言语也不同，
文字也不一样。
人有千千万万那么多种类，
神也是一样的，
那夜叉也是一样的，
龙也是一样的，
不是就都一样的；
龙又有金龙，
又有火龙，
又有青龙，
又有白龙，
又有黑龙，
这龙也是千千万万那么多种。
每一种类的众生，
都是有千千万万那么多种。
你看这个世界上，
千千万万这么多种类的众生，
组织成这一个世界，
那每一类的众生，
又有千千万万那么多不同的形相，
所以这个世界妙到这个地方，
你人没有法子完全都了解这个世界的秘密。
你说 ：
‘ 现在就快了解了，
人若登月球，
甚么都实现了！’
‘ 甚么都实现了，
甚么就都会没有了。’
你们记得这句话，
甚么都现出来了，
甚么就都没有了，
因为这台戏唱完了嘛！
这个地球，
你能到其他的星球，
其他的星球和你这个地球互相一交通的时候，
一个原子弹爆炸了，
一个氢气弹爆炸了，
或者地震了，
或者火山爆发了，
这都是足以毁灭这个世界人类的一个天灾人祸，
无论人造的、
天造的，
都有这些个问题。
所以世界愈昌明，
昌明到极点，
就又该黑暗了。
这好像甚么呢？
就好像我们一早间起来了，
这是白天，
白天到极点，
又该晚间了，
晚间又该睡觉了。
睡觉，
人人都眼睛闭上在那儿睡觉，
就作梦，
但是糊里糊涂的，
甚么也不清楚了，
也就是这个道理。
这世界上，
大同小异，
甚么事情，
都有一个循环的道理。
乾闼婆，
它会作音乐，
音乐作得非常好听。
它若一作上音乐，
令这个神仙都坐在那个地方如醉如痴，
就像喝醉酒似的，
忽忽悠悠的，
在天堂上动也不愿意动了。
它作音乐作得好，
可是你不容易教它作，
但是它又有它的一个弱点。
玉帝欢喜听它的音乐，
就因为得到它的弱点了，
它的弱点是甚么呢？
就愿意闻香；
你这一有了香气了，
它千里万里即刻来，
来了就愿意闻这个香。
玉帝那儿有一种香，
专门是召集这个乾闼婆的。
那么到玉帝那地方，
闻到这个香，
它就跳舞，
在那儿蹦蹦跳跳，
就奏音乐，
就唱歌，
所以这个乾闼婆就叫嗅香神。
前面所讲的龙王，
有八个龙王；
这个乾闼婆，
总起来有四个乾闼婆王。
阿修罗，
脾气最大，
好像我们人这个大脾气，
都是有阿修罗在那儿支持著。
他性情很暴躁的，
常常发脾气，
对也发脾气，
不对还要发脾气，
脾气是最大的，
这就是属于阿修罗。
阿修罗在天上叫无酒，
无酒怎么样呢？
在天上他没有酒喝。
也叫非天，
他不是天上的天民，
他是一些个非法入境的天民，
在天上不合法的。
阿修罗是三善道里头的，
他在天上是不合法的，
所以就常常想要和天兵、
天将争地盘，
想要把玉皇大帝打倒了，
他去做玉皇大帝，
做释提桓因。
阿修罗也有四种，
他有天福，
没有天权，
可以在天上住，
享受天上的福；
可是在天上没有天人的权利，
就好像美国的这一些个非法移民一样的，
可以在美国这儿吃牛排，
牛油面包也可以吃，
享受美国的福报；
可是不能去管理这国家的事情，
政府他没有资格参加，
也就是这个样子，
这是阿修罗。
迦楼罗，
就是大鹏金翅鸟，
它也是能大能小，
能隐能显。
它这个翅膀有三百三十由旬那么大，
一由旬就有四十个miles（ 哩 ）那么远，
三百三十个由旬，
你看这有多大啊！
这一个翅膀若一煽动，
把海里头的水就都给煽干了，
煽得没有了。
那么海里的水一煽没有了，
这个龙就都露出来了，
龙宫也没有水在那保护著它了，
于是乎它就把这个龙 ——
大龙、
小龙、
老龙都给吃了，
就有这么大的本事，
你看！
说 ：
‘ 能有那么大的吗？’
这还不算大。
所以这个迦楼罗也是神通最大，
龙是最怕它的，
可是它们因为都皈依佛了，
于是乎都和平共处了，
都互相不残杀。
这迦楼罗也有四种，
不过你若想知道这四种都叫甚么名字？
你看看
《 妙法莲华经 》第一序品，
那都说得很清楚。
这是迦楼罗，
就有这么大的本领。
讲这个大鹏金翅鸟，
它这种神通变化真是不可思议的，
它用翅膀一煽，
能把这个海煽干枯了；
再用翅膀一煽，
又能把这个山都给煽平了。
把这个山一煽，
就能用这个山把海给填平了，
所谓移山倒海，
它有这种的本领。
那么这个紧那罗，
它都会作甚么呢？
它会作音乐，
它头上长一个犄角，
所以它的名字又叫疑神，
音乐是作得非常好。
摩侯罗伽，
就是一个大蟒蛇。
因为这天龙八部，
它们以前也都是一些个妖魔鬼怪来著，
以后都改邪归正，
护持佛教，
做佛教的护法。
由这看来，
这个恶人有的时候他回头，
也会做善，
所以说
‘ 苦海无边，
回头是岸。’
十恶五逆的人，
他若改过自新，
也还是一样不失为好人。
那么这八部鬼神，
它们都觉得它们过去破坏佛教，
来伤害佛教，
它良心发现了，
觉得对不起佛教了，
所以就发愿做佛教的护法，
就是天龙八部。
这是八部鬼神等大略的意思。
这个天龙八部，
天，
这是一部，
龙又是一部，
夜叉是一部，
乾闼婆是一部，
阿修罗是一部，
迦楼罗是一部，
紧那罗是一部，
摩侯罗伽这也是一部，
迦楼罗是一部。
这有八部鬼神，
在这儿护持这个道场。
所以今天我讲到这儿了，
你们一定要尽你们的责任，
来拥护这个佛的道场。
那么这八部，
天上有天神，
他也要护持这个道场，
哪个地方有佛真正的道场，
他们在过去都是发愿要拥护佛的道场。
龙，
是一种灵物，
也是众生之一，
它为甚么做了龙呢？
就因为在修道的时候，
它乘急戒缓。
乘，
就是大乘、
小乘这个乘，
它愿意修大乘法，
愿意学这个佛法，
愿意勇猛精进；
可是它愿意走捷径，
愿意快，
愿意有神通，
于是乎就各处去找佛法，
找密宗，
专门要修密宗。
修密宗怎么样啊？
他不注重戒律，
不持戒。
这持戒的人，
要诸恶不作，
众善奉行。
这种修密宗的人，
有的时候，
他把人家的骷髅头去给人偷来，
念咒，
修密宗。
有的时候，
又把人家祖先的牌位给偷来，
他修密宗，
要用人家的祖先来役使鬼神。
乘急，
他这种的往前去勇猛精进，
比那火箭还快，
就那么厉害，
所以这叫乘急。
戒缓，
他对于持戒律，
不重视，
看这戒律是马马虎虎的，
他很随便的，
淫戒他也不守，
妄语戒他也不守，
杀戒他也不守，
盗戒，
那更不用说了！
你看他偷人家的骷髅头来修法，
偷人家的祖先牌位来修法，
偷人家坟上的树木来修法，
尽弯弯曲曲，
用这个贪心来求法，
这叫乘急戒缓。
因为他乘急，
于是乎他就堕落龙身，
有神通。
戒缓，
虽然有神通，
可是也还是畜生，
这龙是畜生之一。
可是龙是一种神物，
因为它尽找神通，
于是乎它就修得能大、
能小、
能隐、
能显。
能大，
你看著这条龙不知多少长，
它也能变成很小很小的；
能隐，
忽然间它就不见了；
能显，
忽然间它又现出来了。
它为甚么这样呢？
就因为它修神通，
堕落龙身，
所以有这个神通。
可是这龙很怕太阳，
太阳若一晒它，
把它晒得像火烧的那么痛，
于是乎它就要下点雨淋一淋，
这是天上的龙。
夜叉，
就是速疾鬼；
速疾，
走得很快的。
有空行夜叉，
有地行夜叉，
又有水行夜叉，
陆海空都有夜叉。
它的行动比这个汽车也快，
比飞机也快，
大约和火箭来比，
火箭也没有它那么快，
千里万里一念就到，
就有那么大的神通，
这是夜叉。
这个夜叉里边，
又有千千万万那么多的种类，
这龙也有千千万万那么多种类，
天上的神，
也有千千万万那么多种类，
说不能尽的。
也就好像人，
我们人又有很多种的，
白人、
黑人、
黄种人，
这很多种类。
在这每一种类里边，
又分门别类，
你是南方人，
我是北方人，
他是东方人，
他是西方人，
这言语也不同，
文字也不一样。
人有千千万万那么多种类，
神也是一样的，
那夜叉也是一样的，
龙也是一样的，
不是就都一样的；
龙又有金龙，
又有火龙，
又有青龙，
又有白龙，
又有黑龙，
这龙也是千千万万那么多种。
每一种类的众生，
都是有千千万万那么多种。
你看这个世界上，
千千万万这么多种类的众生，
组织成这一个世界，
那每一类的众生，
又有千千万万那么多不同的形相，
所以这个世界妙到这个地方，
你人没有法子完全都了解这个世界的秘密。
你说 ：
‘ 现在就快了解了，
人若登月球，
甚么都实现了！’
‘ 甚么都实现了，
甚么就都会没有了。’
你们记得这句话，
甚么都现出来了，
甚么就都没有了，
因为这台戏唱完了嘛！
这个地球，
你能到其他的星球，
其他的星球和你这个地球互相一交通的时候，
一个原子弹爆炸了，
一个氢气弹爆炸了，
或者地震了，
或者火山爆发了，
这都是足以毁灭这个世界人类的一个天灾人祸，
无论人造的、
天造的，
都有这些个问题。
所以世界愈昌明，
昌明到极点，
就又该黑暗了。
这好像甚么呢？
就好像我们一早间起来了，
这是白天，
白天到极点，
又该晚间了，
晚间又该睡觉了。
睡觉，
人人都眼睛闭上在那儿睡觉，
就作梦，
但是糊里糊涂的，
甚么也不清楚了，
也就是这个道理。
这世界上，
大同小异，
甚么事情，
都有一个循环的道理。
乾闼婆，
它会作音乐，
音乐作得非常好听。
它若一作上音乐，
令这个神仙都坐在那个地方如醉如痴，
就像喝醉酒似的，
忽忽悠悠的，
在天堂上动也不愿意动了。
它作音乐作得好，
可是你不容易教它作，
但是它又有它的一个弱点。
玉帝欢喜听它的音乐，
就因为得到它的弱点了，
它的弱点是甚么呢？
就愿意闻香；
你这一有了香气了，
它千里万里即刻来，
来了就愿意闻这个香。
玉帝那儿有一种香，
专门是召集这个乾闼婆的。
那么到玉帝那地方，
闻到这个香，
它就跳舞，
在那儿蹦蹦跳跳，
就奏音乐，
就唱歌，
所以这个乾闼婆就叫嗅香神。
前面所讲的龙王，
有八个龙王；
这个乾闼婆，
总起来有四个乾闼婆王。
阿修罗，
脾气最大，
好像我们人这个大脾气，
都是有阿修罗在那儿支持著。
他性情很暴躁的，
常常发脾气，
对也发脾气，
不对还要发脾气，
脾气是最大的，
这就是属于阿修罗。
阿修罗在天上叫无酒，
无酒怎么样呢？
在天上他没有酒喝。
也叫非天，
他不是天上的天民，
他是一些个非法入境的天民，
在天上不合法的。
阿修罗是三善道里头的，
他在天上是不合法的，
所以就常常想要和天兵、
天将争地盘，
想要把玉皇大帝打倒了，
他去做玉皇大帝，
做释提桓因。
阿修罗也有四种，
他有天福，
没有天权，
可以在天上住，
享受天上的福；
可是在天上没有天人的权利，
就好像美国的这一些个非法移民一样的，
可以在美国这儿吃牛排，
牛油面包也可以吃，
享受美国的福报；
可是不能去管理这国家的事情，
政府他没有资格参加，
也就是这个样子，
这是阿修罗。
迦楼罗，
就是大鹏金翅鸟，
它也是能大能小，
能隐能显。
它这个翅膀有三百三十由旬那么大，
一由旬就有四十个miles（ 哩 ）那么远，
三百三十个由旬，
你看这有多大啊！
这一个翅膀若一煽动，
把海里头的水就都给煽干了，
煽得没有了。
那么海里的水一煽没有了，
这个龙就都露出来了，
龙宫也没有水在那保护著它了，
于是乎它就把这个龙 ——
大龙、
小龙、
老龙都给吃了，
就有这么大的本事，
你看！
说 ：
‘ 能有那么大的吗？’
这还不算大。
所以这个迦楼罗也是神通最大，
龙是最怕它的，
可是它们因为都皈依佛了，
于是乎都和平共处了，
都互相不残杀。
这迦楼罗也有四种，
不过你若想知道这四种都叫甚么名字？
你看看
《 妙法莲华经 》第一序品，
那都说得很清楚。
这是迦楼罗，
就有这么大的本领。
讲这个大鹏金翅鸟，
它这种神通变化真是不可思议的，
它用翅膀一煽，
能把这个海煽干枯了；
再用翅膀一煽，
又能把这个山都给煽平了。
把这个山一煽，
就能用这个山把海给填平了，
所谓移山倒海，
它有这种的本领。
那么这个紧那罗，
它都会作甚么呢？
它会作音乐，
它头上长一个犄角，
所以它的名字又叫疑神，
音乐是作得非常好。
摩侯罗伽，
就是一个大蟒蛇。
因为这天龙八部，
它们以前也都是一些个妖魔鬼怪来著，
以后都改邪归正，
护持佛教，
做佛教的护法。
由这看来，
这个恶人有的时候他回头，
也会做善，
所以说
‘ 苦海无边，
回头是岸。’
十恶五逆的人，
他若改过自新，
也还是一样不失为好人。
那么这八部鬼神，
它们都觉得它们过去破坏佛教，
来伤害佛教，
它良心发现了，
觉得对不起佛教了，
所以就发愿做佛教的护法，
就是天龙八部。
这是八部鬼神等大略的意思。
1986年，陕西安康一位农民，在地里干活时挖出了一个大土块，用头敲击后，发现里面锈迹斑斑的，拿回家清洗后，像是一顶古代头盔，也没多大用处，便丢在鸡窝里用来喂鸡了。
1987年，冬天，时任安康博物馆馆长的李启良，一次在好友家里做客时，无意间看到了好友描摹的几行钢笔字，看着不像象形字也不像篆字，倒像极了古代的钟鼎文。
钟鼎文，因铸刻于钟鼎之上而得名，也叫金文，起于商代，盛行于周代，是在甲骨文的基础上发展起来的一种文字。
李启良心里好奇，这一询问，才知好友描摹的正是一件古青铜器上的铭文，李启良心想这古铜器上刻着这么多字的铭文，一定是件宝贵文物，于是请好友拿出来过过眼。
不料好友一脸为难，称此器物就在安康，只是早已流落到民间了。李启良听了，一脸失望，但还是和同事四处打听，可始终没有找到任何线索。
1988年10月，时隔不到一年，李启良收到了一封省文物局寄来的书信，信的大致内容如下：“安康关庙早阳乡有一位村民上报，称发现了一件带有许多铭文的青铜器，因为上报人地址不详，要求安康博物馆尽快派人去落实。”
李启良看了大喜过望，信中所言的青铜器八成就是自己想要追回的铭文器具了。事不宜迟，他即刻带上21岁的大学生施昌成来到关庙早阳乡政府。
经打听询问，很快便来到了那个上报人的家里，可他却有事出门了，李启良只好向他父亲说明情由，父亲同意让儿子回来就到博物馆见面。
几日后，博物馆来了一位青年农民，自称姓王。李启良起身接待后，从谈话中得知，两年前，村民王老汉在地里干农活时，挖到了一个像是古代头盔的物件，王老汉一看也没多大用处，就丢进鸡窝里，做了喂鸡盆子。
一次，村里来个收破烂的小贩，在王老汉家里收了半斤烂铁，掂完称后，结账时却多给了50元钱，想收走那个“喂鸡盆子”。
原来，汉江一代古物特别多，这小贩长年在各乡里收破烂，经常会接触到一些古物，时间久了，眼睛就毒了起来了。
今儿，他一眼瞅见那“喂鸡盆子”虽然脏臭不起眼，但盆底却刻着许多铭文，看来定非凡物，所以他才要多给50元钱，想淘回去看看能否倒腾个好价钱。
王老汉正愁家里缺钱呢，结果刚对小贩说了句“拿去呗！”不料，这时突然来了一个小青年，过来请小贩去家里收破烂。
王老汉认得是本村的小王，巧得是，小王似乎也想买下那个“喂鸡盆子”，一下答应给王老汉100元钱。
原来这小王读过几年书，最爱看一些历史类书籍，眼瞅那“喂鸡盆子”造型古风古朴，上面铭文粗拙简约，便认定是个文物，想买来请人鉴定一番。
那小贩见状，也不好强要，又见那个“喂鸡盆子”烂了好几处，心里便打了退堂鼓，于是抽回50元，将剩下的钱给了王老汉，随后砸吧着嘴，一脸不快地离开了。
等小贩走后，小王果真买走了那个“喂鸡盆子”，王老汉乐呵极了，心想，白得了100元钱，这可是捡了一个大便宜喽！
后来，小王去镇上找过几位专家鉴定后，确定这个“喂鸡盆子”绝非一般古物，为了确定这件古物的具体年代和真正价值，他又给省文物局写了一封信，告知了此事。
很快，安康博物馆便来人请他过去一趟，而接待他的人正是博物馆馆长李启良，随后二人约定好明天就到小王家里看看东西。
第二天，李启良终于在小王家里看到了心心念的那件古青铜器物。这是一件口沿、底座有些残损的青铜簋（guǐ），内底曾被人用砂纸轻度打磨过，铭文清晰可见。
随后，李启良细心，又反复地为小王讲解了文物保护相关知识，希望他能够将这件青铜簋上交给安康博物馆保管，最终小王一咬牙，答应将青铜簋无偿上交。
后来经考古专家鉴定：此青铜簋呈圆底，敛口鼓腹，高11.65厘米，口沿外径20.5厘米，如此外型实属平常，但贵在内底铸有的93字铭文，分列10行，每行9字，是迄今为止，汉江地区发现铭文最多的青铜器。
铭文内容为：“惟十又一月，王命师俗、史密曰：东征，敆南夷。卢、虎会杞夷、舟夷，雚，不折，广伐东国。齐师、族徒、遂人乃执鄙宽亚。师俗率齐师、遂人右，伐长必。史密左，率族人、莱伯、僰，周伐长必，获百人。对扬天子休，用作朕父考乙伯尊簋，子子孙孙其永宝用。”
大意是说：“西周时期，周天子派陕南名将史密和师俗去征讨东方诸侯，战胜后，抓获俘虏100多人，同时受到周天子的封赏，为了纪念亡父，同时让这份荣耀世代流传下去，史密命人打造了这个青铜簋，并将此事刻于簋的底部。”
后来，历史学教授李学勤根据这篇铭文，将这件青铜簋定名为“史密簋”，而“史密簋”的发现，曾轰动了整个考古圈，甚至国内不少史学家都纷纷为其撰写论文。
如今，“史密簋”在穿越过1300多年的时光隧道后，被作为“镇馆之宝”，陈列在安康博物馆中，继续为研究西周历史文化提供着重要的资料和宝贵的实物依据，被列为国家一级文物。
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1987年，冬天，时任安康博物馆馆长的李启良，一次在好友家里做客时，无意间看到了好友描摹的几行钢笔字，看着不像象形字也不像篆字，倒像极了古代的钟鼎文。
钟鼎文，因铸刻于钟鼎之上而得名，也叫金文，起于商代，盛行于周代，是在甲骨文的基础上发展起来的一种文字。
李启良心里好奇，这一询问，才知好友描摹的正是一件古青铜器上的铭文，李启良心想这古铜器上刻着这么多字的铭文，一定是件宝贵文物，于是请好友拿出来过过眼。
不料好友一脸为难，称此器物就在安康，只是早已流落到民间了。李启良听了，一脸失望，但还是和同事四处打听，可始终没有找到任何线索。
1988年10月，时隔不到一年，李启良收到了一封省文物局寄来的书信，信的大致内容如下：“安康关庙早阳乡有一位村民上报，称发现了一件带有许多铭文的青铜器，因为上报人地址不详，要求安康博物馆尽快派人去落实。”
李启良看了大喜过望，信中所言的青铜器八成就是自己想要追回的铭文器具了。事不宜迟，他即刻带上21岁的大学生施昌成来到关庙早阳乡政府。
经打听询问，很快便来到了那个上报人的家里，可他却有事出门了，李启良只好向他父亲说明情由，父亲同意让儿子回来就到博物馆见面。
几日后，博物馆来了一位青年农民，自称姓王。李启良起身接待后，从谈话中得知，两年前，村民王老汉在地里干农活时，挖到了一个像是古代头盔的物件，王老汉一看也没多大用处，就丢进鸡窝里，做了喂鸡盆子。
一次，村里来个收破烂的小贩，在王老汉家里收了半斤烂铁，掂完称后，结账时却多给了50元钱，想收走那个“喂鸡盆子”。
原来，汉江一代古物特别多，这小贩长年在各乡里收破烂，经常会接触到一些古物，时间久了，眼睛就毒了起来了。
今儿，他一眼瞅见那“喂鸡盆子”虽然脏臭不起眼，但盆底却刻着许多铭文，看来定非凡物，所以他才要多给50元钱，想淘回去看看能否倒腾个好价钱。
王老汉正愁家里缺钱呢，结果刚对小贩说了句“拿去呗！”不料，这时突然来了一个小青年，过来请小贩去家里收破烂。
王老汉认得是本村的小王，巧得是，小王似乎也想买下那个“喂鸡盆子”，一下答应给王老汉100元钱。
原来这小王读过几年书，最爱看一些历史类书籍，眼瞅那“喂鸡盆子”造型古风古朴，上面铭文粗拙简约，便认定是个文物，想买来请人鉴定一番。
那小贩见状，也不好强要，又见那个“喂鸡盆子”烂了好几处，心里便打了退堂鼓，于是抽回50元，将剩下的钱给了王老汉，随后砸吧着嘴，一脸不快地离开了。
等小贩走后，小王果真买走了那个“喂鸡盆子”，王老汉乐呵极了，心想，白得了100元钱，这可是捡了一个大便宜喽！
后来，小王去镇上找过几位专家鉴定后，确定这个“喂鸡盆子”绝非一般古物，为了确定这件古物的具体年代和真正价值，他又给省文物局写了一封信，告知了此事。
很快，安康博物馆便来人请他过去一趟，而接待他的人正是博物馆馆长李启良，随后二人约定好明天就到小王家里看看东西。
第二天，李启良终于在小王家里看到了心心念的那件古青铜器物。这是一件口沿、底座有些残损的青铜簋（guǐ），内底曾被人用砂纸轻度打磨过，铭文清晰可见。
随后，李启良细心，又反复地为小王讲解了文物保护相关知识，希望他能够将这件青铜簋上交给安康博物馆保管，最终小王一咬牙，答应将青铜簋无偿上交。
后来经考古专家鉴定：此青铜簋呈圆底，敛口鼓腹，高11.65厘米，口沿外径20.5厘米，如此外型实属平常，但贵在内底铸有的93字铭文，分列10行，每行9字，是迄今为止，汉江地区发现铭文最多的青铜器。
铭文内容为：“惟十又一月，王命师俗、史密曰：东征，敆南夷。卢、虎会杞夷、舟夷，雚，不折，广伐东国。齐师、族徒、遂人乃执鄙宽亚。师俗率齐师、遂人右，伐长必。史密左，率族人、莱伯、僰，周伐长必，获百人。对扬天子休，用作朕父考乙伯尊簋，子子孙孙其永宝用。”
大意是说：“西周时期，周天子派陕南名将史密和师俗去征讨东方诸侯，战胜后，抓获俘虏100多人，同时受到周天子的封赏，为了纪念亡父，同时让这份荣耀世代流传下去，史密命人打造了这个青铜簋，并将此事刻于簋的底部。”
后来，历史学教授李学勤根据这篇铭文，将这件青铜簋定名为“史密簋”，而“史密簋”的发现，曾轰动了整个考古圈，甚至国内不少史学家都纷纷为其撰写论文。
如今，“史密簋”在穿越过1300多年的时光隧道后，被作为“镇馆之宝”，陈列在安康博物馆中，继续为研究西周历史文化提供着重要的资料和宝贵的实物依据，被列为国家一级文物。
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