生活中总有顺逆境界,遇到不顺心的人事,记得广钦老和尚说,不要讲对错,正好修忍辱。如果没有这样的境,忍辱还无从修起。自己忍不住,是自己修学不到位。受得了委屈,才能拓宽自己的心胸,自能消业障、长福慧。修行是修自己的心,不要本末倒置。看别人对错,不修自己的烦恼心,则越修离佛越远。
我们真的在修行吗?
有很多修行人都会带着一种错误心态进入佛门,他们常常感到这个世界不公平、尔虞我诈、人心不可测,认为修行后这些就可以转变。所以当他们感觉有些因缘向好的方向转变时,就认为这才是佛菩萨在加持;而一当遇到不如人意的违缘对境时,他们就认为佛菩萨没有加持,其实所有的不如人意都是自己的因果业力显现,如果我们能够依佛所教,精进不懈地正确去对待,这也是佛菩萨的加持呀!
何况我们学佛修行,并不是只求一些世间福报,我们是为此生能够成就解脱,如果不好好把握当下学佛修行,难道还要等到下辈子再来吗?难道我们还没有苦够吗?修行与不修行的结果是显而易见的,真正如理如法地修行了,就会看破顺逆二缘,能够放下心中的执念,不再为外境所牵;而不修行不明信因果,就会在是非对错中苦痛挣扎,无有止息。
佛一再说修行,无论禅门、净土,无论渐法或顿法,都离不开真正的修行,而不是自己不好好修行,只想靠佛菩萨的加持来让自己的生活改变。南无始祖报身佛在《什么叫修行》中说法:“修行就是出离轮回,解脱诸苦而成圣,直至成佛。要出离轮回,因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立在正见上,如没有正见,一切心均会颠倒、混乱。换言之,没有正见是修而无有受用的。”
依照佛陀的说法,我们经常要自省做到了多少?五戒、十善、四无量,六度万行,我们又做到了多少?比如忍辱,我们可以自问有多少能忍,认为别人一句话不好听,于是自己为了反击,什么难听就说什么,不会顾及后果;再如精进,没人领着带着的时候,就会看到自己的懒散和颓废。诸如此类,佛陀在《学佛》中告诫我们,要一日三审,日中三审,我们审了吗?
现在大事因缘下,佛陀和佛母为众生、为世界带来吉祥安宁幸福和平,甚至为此倾尽自己的一切,哪怕是生命而安然报化涅槃,返驾报身佛土。我为此而感到震憾,内心深深地为之触动。
佛陀说:“真正的佛法我带给这个世界了,大家依照《解脱大手印》和《藉心经说真谛》如法修持,一定成就解脱的。好了,就这样吧,希望众生都幸福。”
所以要真实地去看自己,真诚地忏悔,看看自己修行路上还有哪些或缺,该从哪些方面努力。成就解脱看似很遥远,是因为我们还没真正懂得佛陀所说的修行真谛,懂得了就会按照佛陀说法去真修实行,那么解脱成就绝对不是梦!
撰文:牧童
编辑:馨犀家园
有很多修行人都会带着一种错误心态进入佛门,他们常常感到这个世界不公平、尔虞我诈、人心不可测,认为修行后这些就可以转变。所以当他们感觉有些因缘向好的方向转变时,就认为这才是佛菩萨在加持;而一当遇到不如人意的违缘对境时,他们就认为佛菩萨没有加持,其实所有的不如人意都是自己的因果业力显现,如果我们能够依佛所教,精进不懈地正确去对待,这也是佛菩萨的加持呀!
何况我们学佛修行,并不是只求一些世间福报,我们是为此生能够成就解脱,如果不好好把握当下学佛修行,难道还要等到下辈子再来吗?难道我们还没有苦够吗?修行与不修行的结果是显而易见的,真正如理如法地修行了,就会看破顺逆二缘,能够放下心中的执念,不再为外境所牵;而不修行不明信因果,就会在是非对错中苦痛挣扎,无有止息。
佛一再说修行,无论禅门、净土,无论渐法或顿法,都离不开真正的修行,而不是自己不好好修行,只想靠佛菩萨的加持来让自己的生活改变。南无始祖报身佛在《什么叫修行》中说法:“修行就是出离轮回,解脱诸苦而成圣,直至成佛。要出离轮回,因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立在正见上,如没有正见,一切心均会颠倒、混乱。换言之,没有正见是修而无有受用的。”
依照佛陀的说法,我们经常要自省做到了多少?五戒、十善、四无量,六度万行,我们又做到了多少?比如忍辱,我们可以自问有多少能忍,认为别人一句话不好听,于是自己为了反击,什么难听就说什么,不会顾及后果;再如精进,没人领着带着的时候,就会看到自己的懒散和颓废。诸如此类,佛陀在《学佛》中告诫我们,要一日三审,日中三审,我们审了吗?
现在大事因缘下,佛陀和佛母为众生、为世界带来吉祥安宁幸福和平,甚至为此倾尽自己的一切,哪怕是生命而安然报化涅槃,返驾报身佛土。我为此而感到震憾,内心深深地为之触动。
佛陀说:“真正的佛法我带给这个世界了,大家依照《解脱大手印》和《藉心经说真谛》如法修持,一定成就解脱的。好了,就这样吧,希望众生都幸福。”
所以要真实地去看自己,真诚地忏悔,看看自己修行路上还有哪些或缺,该从哪些方面努力。成就解脱看似很遥远,是因为我们还没真正懂得佛陀所说的修行真谛,懂得了就会按照佛陀说法去真修实行,那么解脱成就绝对不是梦!
撰文:牧童
编辑:馨犀家园
所谓“圆满”,并不是说就没有世间认为的那些缺陷、不圆满..也不是某种想当然的理想状态..
真正的圆满,其实就是得失、垢净、优缺、顺逆、善恶、对错、是非、生死..等等这些对立与矛盾的彻底统一...
能达到这个状态的,也就是证到了无分别智、平等性智,入了不二法门、开了般若不二慧了...
比如,看那个污泥脏兮兮的,可却能生出洁净的莲花,所以这个污泥加莲花,垢净统一,这就是一种圆满...
圆满就是透过外相,如实照见事实本身、诸法实相..而不是偏激的只执取一边,排斥另一边;
不是在二元对立的世界里,只去执取所谓好的一面..这样永远达不到圆满..能破除两边对立的分别心、执着念:
“不垢不净”这就是圆满;
“烦恼即菩提”这就是圆满;
“心净则国土净”就是圆满...
能够认识到这个种究竟的圆满就是觉悟,就是对事物真相的明白与把握..
从此找到了心的本源、事物的根本处..对生命与万法的本体、外相、功用都毫无疑惑...
六祖的话:
能善分别诸法相,
于第一义而不动。
这个就是悟道的人,有这个慧光照着,无论何时何地..都能随缘的、积极的、坦然的、无畏的、勇敢的面对一切外境..如实的活在每一个当下,没牢骚、没抱怨..不会疑惑、矛盾、怀疑重重的...
圆满之人,也没有要去度化、教导、帮助别人的这个念头,把这个相也破了..
就算别人有所受益,功不在己,并无功德..都是人家的善根、福德、智慧..机缘到了..并没有一个“我”利益了什么人..连佛都说,并没度过什么众生...
所以还有刻意的、好为人师的念头..就需要回光返照一下..喜欢自我欣赏的,往往就是妄心..
对自己曾经、正在做的种种功德和善事,三轮体空..时刻觉知、观照那些细微的妄念,反省、忏悔、放下...
也无需津津乐道自己曾拜过哪位大德、结了多少善缘、被摸了多少次头..人家的成就并不代表自己的成就,人家的觉悟也不能表明自己觉悟..若没知行合一的修行,并达到圆满..那些全都是枉然...
内心也别有想让谁认可的念头..无所求、无所得..凡事尽心努力,却不为一切外在人事物、内在贪嗔痴所牵染..
当彻底没了自我、妄想、分别、执着..看待一切,这个心就是智慧的、慈悲的、祥和的、平静的、喜舍的..解脱的、自在的...
就在这个娑婆世间、缺憾的世间、堪忍的世界里..当下就能圆满、就能体验到净土......
南无阿弥陀佛
真正的圆满,其实就是得失、垢净、优缺、顺逆、善恶、对错、是非、生死..等等这些对立与矛盾的彻底统一...
能达到这个状态的,也就是证到了无分别智、平等性智,入了不二法门、开了般若不二慧了...
比如,看那个污泥脏兮兮的,可却能生出洁净的莲花,所以这个污泥加莲花,垢净统一,这就是一种圆满...
圆满就是透过外相,如实照见事实本身、诸法实相..而不是偏激的只执取一边,排斥另一边;
不是在二元对立的世界里,只去执取所谓好的一面..这样永远达不到圆满..能破除两边对立的分别心、执着念:
“不垢不净”这就是圆满;
“烦恼即菩提”这就是圆满;
“心净则国土净”就是圆满...
能够认识到这个种究竟的圆满就是觉悟,就是对事物真相的明白与把握..
从此找到了心的本源、事物的根本处..对生命与万法的本体、外相、功用都毫无疑惑...
六祖的话:
能善分别诸法相,
于第一义而不动。
这个就是悟道的人,有这个慧光照着,无论何时何地..都能随缘的、积极的、坦然的、无畏的、勇敢的面对一切外境..如实的活在每一个当下,没牢骚、没抱怨..不会疑惑、矛盾、怀疑重重的...
圆满之人,也没有要去度化、教导、帮助别人的这个念头,把这个相也破了..
就算别人有所受益,功不在己,并无功德..都是人家的善根、福德、智慧..机缘到了..并没有一个“我”利益了什么人..连佛都说,并没度过什么众生...
所以还有刻意的、好为人师的念头..就需要回光返照一下..喜欢自我欣赏的,往往就是妄心..
对自己曾经、正在做的种种功德和善事,三轮体空..时刻觉知、观照那些细微的妄念,反省、忏悔、放下...
也无需津津乐道自己曾拜过哪位大德、结了多少善缘、被摸了多少次头..人家的成就并不代表自己的成就,人家的觉悟也不能表明自己觉悟..若没知行合一的修行,并达到圆满..那些全都是枉然...
内心也别有想让谁认可的念头..无所求、无所得..凡事尽心努力,却不为一切外在人事物、内在贪嗔痴所牵染..
当彻底没了自我、妄想、分别、执着..看待一切,这个心就是智慧的、慈悲的、祥和的、平静的、喜舍的..解脱的、自在的...
就在这个娑婆世间、缺憾的世间、堪忍的世界里..当下就能圆满、就能体验到净土......
南无阿弥陀佛
✋热门推荐