【闭关心得】
《老子·道德经·五十六章》：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”

禅解如下：
“知者不言”：道可道非常道，言语道断，心行处灭，此胜义之妙谛。
“言者不知”：此不知乃不可思议则不可说，名言属世俗谛，说似一物即不中。若方便可强说，究竟贵行履。《楞严经》云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”前两句指能见所见具存，此见非正知正见；后两句表若能所双亡，此是妄见难以企及的。能言者必有所言，故不知实相。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”：兑指眼耳鼻舌身五根，门指意根，塞其兑、闭其门指都摄六根，净念相继；挫其锐、解其纷指除其猛烈的贪婪和杂乱的争斗；此乃引导入正念、正行。
“和其光，同其尘，是谓玄同”：和光乃与觉相应，同尘则借假修真，玄同（道）则如《法华经》云：“一切治生产业皆以实相不相违背。”
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”：超越亲疏、利害、贵贱之身外得失，入不二法门则超凡入圣，是为至尊无上之贵。

《鹊桥仙·闭关》

不求取巧，本自实拙，唯慕古德自度。
累劫轮回违佛恩，历业海罄竹难书。
尤堪佳咏，因缘合和，契入菩提明路。
诸法实相不二门，须正勤真参实悟。

#古代哲学# 【道德经】 第五十六章

[原文]知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。

[译文]聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

　[注释]

1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。

2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。

3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。

4、玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。

5、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。

#古代哲学# 【道德经】 第五十二章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

译文对照

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

译文
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。