烝民
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。
天监有周，昭假天下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。
古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
王命仲山甫，式是百辟。缵戎祖考，王躬是保。
出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。
邦国若否，仲山甫明之。

孚佑帝君勸世良方
孚佑帝君勸世良方 修身立命之本
一曰孝：孝行之首，天地所欽，居處日用，宜體親心。
二曰敬：敬則無肆，每事兢兢，如承大祭，如覆薄冰。
三曰忠：忠以報國，炳著乾坤，關侯武穆，不朽精魂。
四曰義：義無苟求，貞正自處，雁不重群，犬不二主。
五曰守：守身如城，嗜欲勿攻，素位而行，有始有終。
六曰忍：忍辱為榮，廉頗負荊，淮陰胯下，滅項功成。
七曰端：端人取友，不狎邪僻，教訓不俗，鄉黨矜式。
八曰方：方先絜矩，復礪廉隅，不諧污世，落落自殊。
九曰仁：仁同天地，愛物愛人，先邇後遠，始於親親。
十曰厚：厚德無疆，坤道之成，無為刻薄，怒觸雷霆。
十一曰不驕不詐：驕則無禮，詐則無信，禮信胥忘，元良汩盡。
十二曰不貪不嗔：貪而無厭，嗔而無歇，非墮餓鬼，即入蛇蝎。
十三曰不欺不罔：欺由罔生，心原難昌，死父生君，敢亂囂囂。
十四曰不邪不淫：淫是邪緣，見色勿迷，粉白黛綠，骷髏東西。
十五曰相親相睦：親愛存心，視無膈膜，天下一家，誰可疏薄。
十六曰同善同誠：明善誠身，聖訓諄諄，同成正覺，不別群倫。
十七曰化己化人：人己立達，大化同歸，煩惱消融，靜者之機。
十八曰好道好義：道義光明，秉彝之性，常念在滋，所性堅定。
十九曰廣勸廣行：功成唯志，勸念修行，廣大無私，普渡眾生。
二十曰無是無非：是非緣起，端由妄為，聖哲無妄，本行為虧。

#上外通报一学生被投放异物#
什么是人的本性？——转自杨绛《走到人生边上》
（1）“食色性也”，不是指人的本性吗？用“色”字就显然指人而不指禽兽。因为禽兽称“发情”（性欲发动），不称“好色”。每个人都有肉体。有肉体就和其他动物同样有兽性。不过人的兽性和其他动物不一样。禽兽发情有季节，发情是为了繁育后代。人类好色是不分季节的，而且没个餍足。有三宫六院的帝王还自称“寡人好色”哩。禽兽掠食只求餍足，掠食是为了保全生命。人的食欲却不仅仅是图生存，还图享受。人不仅要吃饱，还讲究美食。孔子不是说“食不厌精，脍不厌细”（《乡党第十》）吗？食与色，人之大欲，但人之大欲，不仅仅是为了自身和后代的生存，还都图享受呢。

（2）灵性良心。禽兽的天性不仅有食欲、性欲。禽兽都有良知良能，连虫蚁也有，例如蚂蚁做窠、蜂酿蜜、鹊营巢、犬守门，且忠于主人。人当然也有良知良能，不输禽兽虫蚁，而超越禽兽虫蚁。

我国孔孟之道，主张人性本善。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”注解说：“良者，本然之善也。”（《孟子·尽心》）就是说，不由人为，天生就是好的。注解的解释，不如《孟子·告子》一章里讲得具体。孟子说：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，都是每个人都有的。人有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，就表示人有仁、义、礼、智等美德。这都不是外加的，而是原来就有的。接下来，孟子引《诗经·大雅·烝民》之篇：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”孔子称赞这首诗：“为此诗者，其知道乎？……民之秉彝也（就是说，这种美德是人性本来就有的），故好是懿德（就是说，所以爱这种美德）。”《孟子》下文把恻隐之心、羞恶之心等等“仁义之心”称为“良心”。并着重指出，人性中原本有“良心”，如果不保住“良心”，而随它消失，“放其良心者……则其违禽兽不远矣。……”孔子曰：“操则存，舍则亡。……”注：操之则在此，舍之则失去。
从孔子、孟子的理论里，我们可以看到，人类不仅有良知良能，而且超越禽兽，还有良心。良心就是恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心。人性中天生有仁、义、礼、智等道德心，称良心。如果不能保住良心，随它消失，就和禽兽一样了。