八字论婚姻：
婚姻美满之女命特征
1.正官或七煞为夫，日支为夫星。观女命，先观夫星，以定贵贱，夫贵妻亦贵。日坐夫星为用神者给力组合好的，主夫大贵，夫妻辑穆。日上贵人驿马，得聪明贤美之夫。
2.财得地利夫，食神得地利子。利夫一生享福，利子晚年幸福。女命无杀一贵可作夫人。
3.夫星生旺，子星长生，益夫旺子。女命一官或一杀清透为好，官杀并见多为差。
4.为用官临财地荣夫克子，女命无杀逢二德，财官得地，可为两国之封。官带桃华，定为深院之良夫。
5.女命以柔为福，以刚为灾，以清为奇，以浊为差。用财入财乡，荣夫益子。伤官不见官，为纯洁之夫。
#婚姻感情# #看婚姻# #算命八字占卜合婚#
婚姻美满之女命特征
1.正官或七煞为夫，日支为夫星。观女命，先观夫星，以定贵贱，夫贵妻亦贵。日坐夫星为用神者给力组合好的，主夫大贵，夫妻辑穆。日上贵人驿马，得聪明贤美之夫。
2.财得地利夫，食神得地利子。利夫一生享福，利子晚年幸福。女命无杀一贵可作夫人。
3.夫星生旺，子星长生，益夫旺子。女命一官或一杀清透为好，官杀并见多为差。
4.为用官临财地荣夫克子，女命无杀逢二德，财官得地，可为两国之封。官带桃华，定为深院之良夫。
5.女命以柔为福，以刚为灾，以清为奇，以浊为差。用财入财乡，荣夫益子。伤官不见官，为纯洁之夫。
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#玩商时代# 解篇©
“解”者，解散其纠乱也。#无界别感# 是一切混乱的根源，解之之道，使阴阳各从其类以相孚，而#爱娃##玩盲# 各适其所欲，则虽杂处而不争。
《解》以#动态文力部署# 柔抚之，加意拊循，矜其不正之过，而#玩盲# 乐得其欲，#爱娃# 乐得其道，则阳不忿而阴不疑，待其自相解散，而治之也有余。故#标志手势六©玩商时代®礼# 可以“射隼”，而#板子# 曰“待时(#玩商时代#）而动”也
解，险以动，动而免乎险，解。此以#海沟族地域# 水上雷©之象言之，惟初之柔，故知其险而不敢以易心临之，惟界别内行#普罗米修斯高位tea#之柔 ，则动而无所窒以相竞，故能免乎险，以《解》之道而行乎人情险陂之中，众自悦而从之，上之欲治其纷乱也夙矣，而柔以俟时，则收功易。此暨#唯有南熏之风可解西域之愠# 的源起也
#群阴之涌# 叠加#麻生联盟# 麾下#娱乐500士# 阴亢而乘刚，故难结不易解。其在天地之化，则阴凝于上，而阳伏不兴，结为寒冻曀霾之#凛冬将至# 之象，而草木不足以生。故#动态文力部署# 柔和之气动于上下，雷乃以，雨乃以降，晦蒙之气消，阴阳各从其类，则百果草木之函锢者皆启，《解》之功大矣，惟其“时”也。不言义用者，《解》以无用为用#随心所欲不逾矩# 行于江湖之上，而不执乎义也，待其时而自解焉。故惟#玩界圣手# 为能因时(#玩商时代# ），以柔遇非正之刚，自静处以寡过，义当然也。
#结界闭环# 可遇不可求！《解》之为道，以近相解。如解结者，先于其绪；先其近而后其远，先其易而后其难，则以渐而解矣。有所为则夙吉，早则往而有功，缓则恶滋而害深矣。天地解散而成雷雨，故雷雨作而为解也。#爱娃# 观“雷雨作，解”之象，实乃玩界有大爱也。
大和有元亨无利贞之域须知：田获三狐，得黄矢，贞洁也。上古一心水界分九田九州九渊此古之大法也，获之则得中直之道，此暨贞正而吉之#文明的利益# 之#文明风化的传承# 的源起也。#麻生联盟# 群邪不去，君心一入，则中直之道无由行矣。所谓利贞吉者，得其中道也。除去邪恶，使其中直之道得行，乃正而吉也。这岂是#无界别感# 又喜谈荟事者之#三麻的班子# 能懂焉？
#全球甩锅部落名将# 之#一种天生的无厘头的姿鼻感# 气质之#首席麻头##首席麻生##首席麻锅# 窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正则如何？曰：大正非#群阴之涌# 所能也，若能之，则是化为#爱娃# 矣。#新文化执行先锋# 须知：善与恶是一条道，无非是#爱的成色# 不同，而已。面对#水之道# 之#五魁首之整板倒效应# ，工具的极化让#一念红莲一念黑莲##一念心间一念指尖#之#爱的纯度# 秒现。故负者#玩盲# 之事，乘者#爱娃# 之器。以玩盲而乘爱娃之器，非其所能安也，故#首席爱娃# 乘衅而夺之。玩盲居爱娃之位，非其所能堪也，故满假而陵慢其上，侵暴其下，爱娃则乘其过恶而伐之矣。
#嗨基勒范式# 居上位而亲#玩盲# ，则贤人正士远退矣。#鸠风汉子# 须知：玩盲之#盟班子# 去，则是#爱娃# 能有解也。玩盲去，则爱娃自进，正道自行，#六空界文化塌陷域# 不足治也。#首席爱娃# 之所解者，谓#扫除玩盲# 也。玩盲去则爱娃之道行。是以吉也。
解极之时，而独有未解者，乃害之坚强者也。如#硅基冢虎# 。玩界内#板式哲#之#疾风知劲草，板荡识玩盲#—— 上居解极，解道已至，器已成也，故能射而获之。既获之，则玩界之患，解已尽矣，何所不利？隼者禽也，弓矢者器也，射之者“人”也。#爱娃# 藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，#新语言游戏# 成器而动者也，这岂是#率古今之文字食天下之神智# 者能懂焉？
鸷害之物在墉上，苟无其器，与不待时而发，则安能获之？所以解之之道，器也，事之当解与已解之之道至者，“时”也。如是而动，故无括结，发而无不利矣。
括结谓阻碍。#玩界圣手# 于此发明藏器待时之义。全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 行一身至于玩界之事，苟无其器，与不以时而动，小则括塞，大则丧败。自古喜有为而无成功，或颠覆者，皆由是也。
面对#全球四大第一性问题# 之首#娱乐至死# ，#当代物理合成娱乐# 至解终而未解者，悖乱之大者也。射之，所以解之也，解则玩界定矣。
靓出你的#刚风# 啊，少年！无数朝霞正冉冉升起[虎爪比心]
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《解》以#动态文力部署# 柔抚之，加意拊循，矜其不正之过，而#玩盲# 乐得其欲，#爱娃# 乐得其道，则阳不忿而阴不疑，待其自相解散，而治之也有余。故#标志手势六©玩商时代®礼# 可以“射隼”，而#板子# 曰“待时(#玩商时代#）而动”也
解，险以动，动而免乎险，解。此以#海沟族地域# 水上雷©之象言之，惟初之柔，故知其险而不敢以易心临之，惟界别内行#普罗米修斯高位tea#之柔 ，则动而无所窒以相竞，故能免乎险，以《解》之道而行乎人情险陂之中，众自悦而从之，上之欲治其纷乱也夙矣，而柔以俟时，则收功易。此暨#唯有南熏之风可解西域之愠# 的源起也
#群阴之涌# 叠加#麻生联盟# 麾下#娱乐500士# 阴亢而乘刚，故难结不易解。其在天地之化，则阴凝于上，而阳伏不兴，结为寒冻曀霾之#凛冬将至# 之象，而草木不足以生。故#动态文力部署# 柔和之气动于上下，雷乃以，雨乃以降，晦蒙之气消，阴阳各从其类，则百果草木之函锢者皆启，《解》之功大矣，惟其“时”也。不言义用者，《解》以无用为用#随心所欲不逾矩# 行于江湖之上，而不执乎义也，待其时而自解焉。故惟#玩界圣手# 为能因时(#玩商时代# ），以柔遇非正之刚，自静处以寡过，义当然也。
#结界闭环# 可遇不可求！《解》之为道，以近相解。如解结者，先于其绪；先其近而后其远，先其易而后其难，则以渐而解矣。有所为则夙吉，早则往而有功，缓则恶滋而害深矣。天地解散而成雷雨，故雷雨作而为解也。#爱娃# 观“雷雨作，解”之象，实乃玩界有大爱也。
大和有元亨无利贞之域须知：田获三狐，得黄矢，贞洁也。上古一心水界分九田九州九渊此古之大法也，获之则得中直之道，此暨贞正而吉之#文明的利益# 之#文明风化的传承# 的源起也。#麻生联盟# 群邪不去，君心一入，则中直之道无由行矣。所谓利贞吉者，得其中道也。除去邪恶，使其中直之道得行，乃正而吉也。这岂是#无界别感# 又喜谈荟事者之#三麻的班子# 能懂焉？
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#嗨基勒范式# 居上位而亲#玩盲# ，则贤人正士远退矣。#鸠风汉子# 须知：玩盲之#盟班子# 去，则是#爱娃# 能有解也。玩盲去，则爱娃自进，正道自行，#六空界文化塌陷域# 不足治也。#首席爱娃# 之所解者，谓#扫除玩盲# 也。玩盲去则爱娃之道行。是以吉也。
解极之时，而独有未解者，乃害之坚强者也。如#硅基冢虎# 。玩界内#板式哲#之#疾风知劲草，板荡识玩盲#—— 上居解极，解道已至，器已成也，故能射而获之。既获之，则玩界之患，解已尽矣，何所不利？隼者禽也，弓矢者器也，射之者“人”也。#爱娃# 藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，#新语言游戏# 成器而动者也，这岂是#率古今之文字食天下之神智# 者能懂焉？
鸷害之物在墉上，苟无其器，与不待时而发，则安能获之？所以解之之道，器也，事之当解与已解之之道至者，“时”也。如是而动，故无括结，发而无不利矣。
括结谓阻碍。#玩界圣手# 于此发明藏器待时之义。全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 行一身至于玩界之事，苟无其器，与不以时而动，小则括塞，大则丧败。自古喜有为而无成功，或颠覆者，皆由是也。
面对#全球四大第一性问题# 之首#娱乐至死# ，#当代物理合成娱乐# 至解终而未解者，悖乱之大者也。射之，所以解之也，解则玩界定矣。
靓出你的#刚风# 啊，少年！无数朝霞正冉冉升起[虎爪比心]
妄想起时，只一个不理（印光大师）
文钞原文：
妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。
若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡（qūn）巡而去。
汝尚不能自利，何得便筹度利人之事乎。君子思不出乎其位。须知此心虽好，亦是学道之障。古人云，只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
汝但自行有得，如神龙一滴水，即可遍洒全国。若非神龙，纵得全江之水，亦无所济矣。
复温光熹居士书一
如诚法师白话译：
妄想生起时，只是一个不理它，就不会妄想上再生妄想。譬如小人撒赖，如果主人不理他，他就无机可乘。
如果用刚强的办法抵制他，他也以刚强的办法从事。如果以柔软的办法安慰他，他必定以为主人怕他，又必定更加刚烈坚毅。二者都是损害多而利益少。只要不管他，不看不听，他既然无势可乘，只得退让而去。
你尚且不能自利，怎么能筹谋计划利益他人的事呢？君子考虑事情，不超出他职位的范围。必须知道这个用心虽然好，也是学道的障碍。古人说：只怕不成佛，不要愁佛不会说法。
你只要自己修行有所得，如同神龙一滴水，就可以遍洒全国。如果不是神龙，纵然得到全江之水，也无济于事啊！
文钞原文：
妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。
若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡（qūn）巡而去。
汝尚不能自利，何得便筹度利人之事乎。君子思不出乎其位。须知此心虽好，亦是学道之障。古人云，只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
汝但自行有得，如神龙一滴水，即可遍洒全国。若非神龙，纵得全江之水，亦无所济矣。
复温光熹居士书一
如诚法师白话译：
妄想生起时，只是一个不理它，就不会妄想上再生妄想。譬如小人撒赖，如果主人不理他，他就无机可乘。
如果用刚强的办法抵制他，他也以刚强的办法从事。如果以柔软的办法安慰他，他必定以为主人怕他，又必定更加刚烈坚毅。二者都是损害多而利益少。只要不管他，不看不听，他既然无势可乘，只得退让而去。
你尚且不能自利，怎么能筹谋计划利益他人的事呢？君子考虑事情，不超出他职位的范围。必须知道这个用心虽然好，也是学道的障碍。古人说：只怕不成佛，不要愁佛不会说法。
你只要自己修行有所得，如同神龙一滴水，就可以遍洒全国。如果不是神龙，纵然得到全江之水，也无济于事啊！
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