闲看 静思 解悟~~~
忽忆以前,李公令我为其读《六祖坛经》的这段:
江西志彻禅师者江西人也,姓张氏,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖,而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨预知其事,即置金十两于方丈,时行昌受北宗门人之嘱,怀刃入祖室将欲加害。祖舒颈而就,行昌挥刃者三都无所损。祖曰:“正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。”行昌惊仆,久而方苏求哀悔过,即愿出家。
祖遂与金云:“汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受。”行昌禀旨宵遁,终投僧出家具戒精进。一日忆祖之言,远来礼觐。
祖曰:“吾久念于汝,汝来何晚?”
曰:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行终难报于深恩,其唯传法度生乎。弟子尝览《涅盘经》,未晓常无常义。乞和尚慈悲略为宣说。”
祖曰:“无常者,即佛性也;有常者,即善恶一切诸法分别心也。”
曰:“和尚所说大违经文也。”
祖曰:“吾传佛心印,安敢违于佛经。”
曰:“经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法乃至菩提心皆是无常,和尚却言是常。此即相违,令学人转加疑惑。”
祖曰:“《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文,乃至为汝终无二说。”
曰:“学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。”
祖曰:“汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫无有一人发菩提心者,故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者,即物物皆有自性容受生死,而真常性有不遍之处,故吾说常者,正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常共成八倒故,于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常真我真净。汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍有何所益?”
行昌忽如醉醒,乃说偈曰:
因守无常心 佛演有常性
不知方便者 犹春池执砾
我今不施功 佛性而见前
非师相授与 我亦无所得
祖曰:“汝今彻也。宜名志彻。”师礼谢而去。
李公时谓我:这段文字所涵内容极为丰富,无论世及世间法种种角度看去,皆应有所觉受,特别“佛法处处有,一切尽佛法;看谁有本事,会意则能得。”若不执于文字,切断念头,则见自心本性矣。
忽忆以前,李公令我为其读《六祖坛经》的这段:
江西志彻禅师者江西人也,姓张氏,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖,而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨预知其事,即置金十两于方丈,时行昌受北宗门人之嘱,怀刃入祖室将欲加害。祖舒颈而就,行昌挥刃者三都无所损。祖曰:“正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。”行昌惊仆,久而方苏求哀悔过,即愿出家。
祖遂与金云:“汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受。”行昌禀旨宵遁,终投僧出家具戒精进。一日忆祖之言,远来礼觐。
祖曰:“吾久念于汝,汝来何晚?”
曰:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行终难报于深恩,其唯传法度生乎。弟子尝览《涅盘经》,未晓常无常义。乞和尚慈悲略为宣说。”
祖曰:“无常者,即佛性也;有常者,即善恶一切诸法分别心也。”
曰:“和尚所说大违经文也。”
祖曰:“吾传佛心印,安敢违于佛经。”
曰:“经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法乃至菩提心皆是无常,和尚却言是常。此即相违,令学人转加疑惑。”
祖曰:“《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文,乃至为汝终无二说。”
曰:“学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。”
祖曰:“汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫无有一人发菩提心者,故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者,即物物皆有自性容受生死,而真常性有不遍之处,故吾说常者,正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常共成八倒故,于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常真我真净。汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍有何所益?”
行昌忽如醉醒,乃说偈曰:
因守无常心 佛演有常性
不知方便者 犹春池执砾
我今不施功 佛性而见前
非师相授与 我亦无所得
祖曰:“汝今彻也。宜名志彻。”师礼谢而去。
李公时谓我:这段文字所涵内容极为丰富,无论世及世间法种种角度看去,皆应有所觉受,特别“佛法处处有,一切尽佛法;看谁有本事,会意则能得。”若不执于文字,切断念头,则见自心本性矣。
漫漫人生,上下求索,悠悠岁月,风雨兼程。人生,就像一本书,有的人厚,有的人薄。有的人在意过程,有的人在意结果。有的人高调写自己,有的人默默写人生。四季变换,无声无息;花开花谢,不言不语,有些人,一转身,天涯海角;一错过,各奔东西。佛说,人生有八苦:生、老、病、死、爱离别、怨长久、求不得、放不下。月有阴晴圆缺,人有悲欢离合。经过风,沐过雨,方可品尝到至善至真至美的风景;只有好好善待自己,才能更好地善待他人善待这个世界。悠悠岁月,往事随风,聚散随缘,若干年后,翻开泛黄的信笺,了然明悟,人生我走过,岁月我来过,足矣—— https://t.cn/RJPse79
No. 559 [Nos. 560, 561]
佛说老女人经
吴月氏优婆塞支谦译
闻如是。一时佛在堕舍罗。所止处名乐音。时有八百比丘菩萨万人俱。时有贫穷老女人来到佛所。以头面著地为佛作礼。白佛言。愿欲有所问。佛言。善哉当问。老女人言。生从何所来去至何所。老从何所来去至何所。病从何所来去至何所。死从何所来去至何所。色痛痒思想生死识。从何所来去至何所。眼耳鼻口身心。从何所来去至何所。地水火风空。从何所来去至何所。佛言善哉。问是大快。生无所从来去亦无所。至老无所从来去亦无所至。病无所从来去亦无所至。死无所从来去亦无所至。色痛痒思想生死识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻口身心。无所从来去亦无所至。地水火风空。无所从来去亦无所至。诸法皆如是
譬如两木相揩火出还烧木。木尽火便灭。佛问老女人。是火从何所来去至何所。老女人言。因缘合便得火。因缘离散火便灭。佛言。诸法亦如是。因缘合乃成。因缘离散即灭。法亦无所从来去亦无所至。目见色即是意。意即是色。二者俱空。无所有成。灭亦如是。譬如鼓不用一事成有皮有[壴*桑]有人持桴打鼓。鼓便有声。是声亦空。当来声亦空。过去声亦空。是声亦不从皮。亦不从[壴*桑]。亦不从桴从人手出。合会诸物乃成鼓声。声从空尽空。万物亦尔。本净无所有因作法。法亦无所有。譬如云起阴雾便雨。不从龙身出。亦不从龙心出。皆龙因缘所作乃致此雨。诸法亦无所从来。去亦无所至。譬如画师先治壁板素。便和调诸彩自在所作。是画不从壁板素出。亦不从人手出。随意所作各各悉成。生死亦如是。各自随所作行。譬祸生泥犁。天上人间亦尔。有余是者不著著便有。老女人闻之大欢喜言。蒙佛恩得法眼。虽身羸老今得开解。阿难政衣服。长跪白佛言。是老女人何以智慧乃尔。闻佛言即开解。佛告阿难。是老女人者。是我前世发意学道时母也。阿难问佛言。是母何以贫穷困苦乃尔。佛言。往昔拘留秦佛时我欲作沙门。是母慈爱不肯听我去。我忧愁不食一日。因是故五百世。来生世间辄贫穷。今寿尽当生阿弥陀佛国供养诸佛。却后六十八亿劫。当作佛号波犍。其国名化华。作佛时人所有被服饮食。如忉利天上。其国中人民皆寿一劫。佛说经已。老女人及阿难。诸菩萨比丘僧。诸鬼神龙天人阿须伦。皆大欢喜。前为佛作礼而去佛说老女人经
佛说老女人经
吴月氏优婆塞支谦译
闻如是。一时佛在堕舍罗。所止处名乐音。时有八百比丘菩萨万人俱。时有贫穷老女人来到佛所。以头面著地为佛作礼。白佛言。愿欲有所问。佛言。善哉当问。老女人言。生从何所来去至何所。老从何所来去至何所。病从何所来去至何所。死从何所来去至何所。色痛痒思想生死识。从何所来去至何所。眼耳鼻口身心。从何所来去至何所。地水火风空。从何所来去至何所。佛言善哉。问是大快。生无所从来去亦无所。至老无所从来去亦无所至。病无所从来去亦无所至。死无所从来去亦无所至。色痛痒思想生死识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻口身心。无所从来去亦无所至。地水火风空。无所从来去亦无所至。诸法皆如是
譬如两木相揩火出还烧木。木尽火便灭。佛问老女人。是火从何所来去至何所。老女人言。因缘合便得火。因缘离散火便灭。佛言。诸法亦如是。因缘合乃成。因缘离散即灭。法亦无所从来去亦无所至。目见色即是意。意即是色。二者俱空。无所有成。灭亦如是。譬如鼓不用一事成有皮有[壴*桑]有人持桴打鼓。鼓便有声。是声亦空。当来声亦空。过去声亦空。是声亦不从皮。亦不从[壴*桑]。亦不从桴从人手出。合会诸物乃成鼓声。声从空尽空。万物亦尔。本净无所有因作法。法亦无所有。譬如云起阴雾便雨。不从龙身出。亦不从龙心出。皆龙因缘所作乃致此雨。诸法亦无所从来。去亦无所至。譬如画师先治壁板素。便和调诸彩自在所作。是画不从壁板素出。亦不从人手出。随意所作各各悉成。生死亦如是。各自随所作行。譬祸生泥犁。天上人间亦尔。有余是者不著著便有。老女人闻之大欢喜言。蒙佛恩得法眼。虽身羸老今得开解。阿难政衣服。长跪白佛言。是老女人何以智慧乃尔。闻佛言即开解。佛告阿难。是老女人者。是我前世发意学道时母也。阿难问佛言。是母何以贫穷困苦乃尔。佛言。往昔拘留秦佛时我欲作沙门。是母慈爱不肯听我去。我忧愁不食一日。因是故五百世。来生世间辄贫穷。今寿尽当生阿弥陀佛国供养诸佛。却后六十八亿劫。当作佛号波犍。其国名化华。作佛时人所有被服饮食。如忉利天上。其国中人民皆寿一劫。佛说经已。老女人及阿难。诸菩萨比丘僧。诸鬼神龙天人阿须伦。皆大欢喜。前为佛作礼而去佛说老女人经
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