画家张伟
没事出去走走,逃离喧闹的城市,拥抱大自然带来的宁静,心情总是静的,看看山,看看水,看看心中的平静,总能让人有种说不出的滋味,却只能自己体会,走在泥泞的小路间,摸摸草,动动画,品味人生百味,蛮好的。
陕西省美术家协会会员
陕西省书画艺术研究院会员
陕西省山水画研究会咸阳分会副秘书长
咸阳市美术家协会会员
咸阳市渭城区美术家协会副秘书长
作品入展参介绍
第六届《高原-高原》中国西部美术展
《全国美展》陕西省分展
陕西省美术家协会《第三届写生作品展》
陕西省美术家协会《第四届写生作品展》
陕西省山水画研究会第二届《山水画论坛及提名展》作品被收藏
陕西省《庆祝中华人民共和国成立七十周年》美术作品展
陕西省《职工艺术节》美术作品展,获二等奖
陕西省美术家协会《美丽乡愁-陕西旅游文化名镇》美术作品展
《创建文明城市》美术作品展,获三等奖
大秦古都德善咸阳《纪念5.23延安文艺座谈会讲话发表75周年》美术作品展
《纪念建党96周年》美术作品展
咸阳市美术家协会《丹青流韵-大美古都》美术大赛,获一等奖
没事出去走走,逃离喧闹的城市,拥抱大自然带来的宁静,心情总是静的,看看山,看看水,看看心中的平静,总能让人有种说不出的滋味,却只能自己体会,走在泥泞的小路间,摸摸草,动动画,品味人生百味,蛮好的。
陕西省美术家协会会员
陕西省书画艺术研究院会员
陕西省山水画研究会咸阳分会副秘书长
咸阳市美术家协会会员
咸阳市渭城区美术家协会副秘书长
作品入展参介绍
第六届《高原-高原》中国西部美术展
《全国美展》陕西省分展
陕西省美术家协会《第三届写生作品展》
陕西省美术家协会《第四届写生作品展》
陕西省山水画研究会第二届《山水画论坛及提名展》作品被收藏
陕西省《庆祝中华人民共和国成立七十周年》美术作品展
陕西省《职工艺术节》美术作品展,获二等奖
陕西省美术家协会《美丽乡愁-陕西旅游文化名镇》美术作品展
《创建文明城市》美术作品展,获三等奖
大秦古都德善咸阳《纪念5.23延安文艺座谈会讲话发表75周年》美术作品展
《纪念建党96周年》美术作品展
咸阳市美术家协会《丹青流韵-大美古都》美术大赛,获一等奖
【二十四品新解】书画艺术中的“真力”与豪放的真假之分
“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”屈原《离骚》中的诸多句子,都可以与豪放一诗相映照,可以说《离骚》通篇就是对豪放风格的一种典型运用。于是我们发现,诗歌中的豪放似乎比较容易理解,但什么是书画中的豪放却往往使人陷入一片模糊之中。
现在许多被人们所诟病的“丑书”,除了有意的哗众取宠者之外,其实无不是在追求一种突破。而豪放所讲的便是对于限制的突破,一种真实有效的突破建立在思想认识实际提升的基础之上,它借助于想象,发之于情感,并最终体现为一种精神。
如果只有情感的豪放而无深刻的思想认识和丰富的想象力来做基础,那就像在沙子上盖房子,必然会窘态迭出而卒难克成。具体到书画艺术,这种基础还包括对于技法的熟练掌握以致能够打破规矩,推陈出新,如果连基本的笔法都没有搞清楚,即使花费再多的力气也很难达到真正的豪放。这就像百米赛跑,真正的有实力者轻松处于领先,甚至还有闲暇扭头看看对手。如果只是空有满腔的激情和获胜的渴望,但体能既平常,训练和准备又不认真,反而在比赛时手舞足蹈,花样百出,想以此体现出豪放之美只能是一厢情愿了,“丑书”即有类于此。
这便涉及到了豪放一品中所提到的“真力弥满”,“真力”是一种真实不虚之力,书画艺术中的“真力”便是思想认识、技法能力和想象力的一种合力,真力足够才能将精神状态充分地展现出来(在此过程中,形象只是手段),进而产生打动人心的艺术力量。
梵高非常喜爱并经常临摹米勒的画作,对比梵高和米勒的画便会发现,梵高在临摹时将米勒原有的线条作了进一步的拖宕和夸张,或者说梵高将米勒画作之中原有的优秀元素作了放大处理,从而体现出来一种豪放的风格,究其实质,这里的豪放其实是一种技法上的革新,这种革新又是以其对线条内涵更深刻的认识为基础的。
再如徐渭的墨牡丹,其画面中同样体现出多个方面的认识突破,如从工笔到写意、从着色到水墨的理论突破;技法上,徐渭的蘸墨、泼墨高人一等,水法更是独步一时,正是这多个方面的结合,使徐渭所画的墨牡丹生意盎然,气势逼人。人们将之看作一种泼辣的豪放,其实只是艺高人胆大耳。
注:本文根据大愚观点整理
“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”屈原《离骚》中的诸多句子,都可以与豪放一诗相映照,可以说《离骚》通篇就是对豪放风格的一种典型运用。于是我们发现,诗歌中的豪放似乎比较容易理解,但什么是书画中的豪放却往往使人陷入一片模糊之中。
现在许多被人们所诟病的“丑书”,除了有意的哗众取宠者之外,其实无不是在追求一种突破。而豪放所讲的便是对于限制的突破,一种真实有效的突破建立在思想认识实际提升的基础之上,它借助于想象,发之于情感,并最终体现为一种精神。
如果只有情感的豪放而无深刻的思想认识和丰富的想象力来做基础,那就像在沙子上盖房子,必然会窘态迭出而卒难克成。具体到书画艺术,这种基础还包括对于技法的熟练掌握以致能够打破规矩,推陈出新,如果连基本的笔法都没有搞清楚,即使花费再多的力气也很难达到真正的豪放。这就像百米赛跑,真正的有实力者轻松处于领先,甚至还有闲暇扭头看看对手。如果只是空有满腔的激情和获胜的渴望,但体能既平常,训练和准备又不认真,反而在比赛时手舞足蹈,花样百出,想以此体现出豪放之美只能是一厢情愿了,“丑书”即有类于此。
这便涉及到了豪放一品中所提到的“真力弥满”,“真力”是一种真实不虚之力,书画艺术中的“真力”便是思想认识、技法能力和想象力的一种合力,真力足够才能将精神状态充分地展现出来(在此过程中,形象只是手段),进而产生打动人心的艺术力量。
梵高非常喜爱并经常临摹米勒的画作,对比梵高和米勒的画便会发现,梵高在临摹时将米勒原有的线条作了进一步的拖宕和夸张,或者说梵高将米勒画作之中原有的优秀元素作了放大处理,从而体现出来一种豪放的风格,究其实质,这里的豪放其实是一种技法上的革新,这种革新又是以其对线条内涵更深刻的认识为基础的。
再如徐渭的墨牡丹,其画面中同样体现出多个方面的认识突破,如从工笔到写意、从着色到水墨的理论突破;技法上,徐渭的蘸墨、泼墨高人一等,水法更是独步一时,正是这多个方面的结合,使徐渭所画的墨牡丹生意盎然,气势逼人。人们将之看作一种泼辣的豪放,其实只是艺高人胆大耳。
注:本文根据大愚观点整理
#漳州诏安##传统文化##茶艺##戏曲##书画#
漳州诏安特色文化
p1:诏安茶文化
诏安式茶艺是福建闽南一带居民所特有的泡茶方式。它较为讲求泡茶的技术,因此皆以宜兴式标准单口茶壶,配上蛋壳杯来泡茶。适合中焙火的茶,特色在于以纸方巾分出茶形,以及洗杯的讲究。
p2:诏安书画艺术
诏安书画艺术之乡的形成经过了漫长的历史过程。旧石器和岩画的发现,商周印陶文化作品的出土,说明诏安先民早有书画艺术的追求。进入唐代,陈政、陈元光父子平蛮戍边,请建怀恩县,给这里带来了中原文化艺术。唐开元间,“以书画之凤阁”的钟绍京被贬任怀恩县尉,开诏安书画风气之先河。至宋代,陈景肃、翁待举等渐山七贤和应他们之邀来访的承相陈俊卿、梁克家、知州朱熹、学者陈淳、林用中,以及避祸隐居九侯山五儒书室的江南赵嘉客、洛阳周直言等的诗文书画,丰富了诏安书画艺术。宋绍兴二十年起,先后兴办的石屏、渐山、丹诏等书院,促进了诏安书画的交流与发展。
p3:铁枝戏
铁枝戏起源于唐、兴于宋,由纸影戏发展而成。艺人双手操纵三根铁枝上的木偶进行表演,其音乐以潮州调、外江调为主,内容与流行的四平腔、传奇相融合;主要角色行当为生、旦、净、末、丑、杂。诏安是铁枝戏的发源地,比较完整地保留着古老、本色的铁枝戏艺术技巧和艺术特色,为我国已发现的傀儡戏品种中最原始的艺术珍品。
注:图文来自网络 https://t.cn/R2WxlIy
漳州诏安特色文化
p1:诏安茶文化
诏安式茶艺是福建闽南一带居民所特有的泡茶方式。它较为讲求泡茶的技术,因此皆以宜兴式标准单口茶壶,配上蛋壳杯来泡茶。适合中焙火的茶,特色在于以纸方巾分出茶形,以及洗杯的讲究。
p2:诏安书画艺术
诏安书画艺术之乡的形成经过了漫长的历史过程。旧石器和岩画的发现,商周印陶文化作品的出土,说明诏安先民早有书画艺术的追求。进入唐代,陈政、陈元光父子平蛮戍边,请建怀恩县,给这里带来了中原文化艺术。唐开元间,“以书画之凤阁”的钟绍京被贬任怀恩县尉,开诏安书画风气之先河。至宋代,陈景肃、翁待举等渐山七贤和应他们之邀来访的承相陈俊卿、梁克家、知州朱熹、学者陈淳、林用中,以及避祸隐居九侯山五儒书室的江南赵嘉客、洛阳周直言等的诗文书画,丰富了诏安书画艺术。宋绍兴二十年起,先后兴办的石屏、渐山、丹诏等书院,促进了诏安书画的交流与发展。
p3:铁枝戏
铁枝戏起源于唐、兴于宋,由纸影戏发展而成。艺人双手操纵三根铁枝上的木偶进行表演,其音乐以潮州调、外江调为主,内容与流行的四平腔、传奇相融合;主要角色行当为生、旦、净、末、丑、杂。诏安是铁枝戏的发源地,比较完整地保留着古老、本色的铁枝戏艺术技巧和艺术特色,为我国已发现的傀儡戏品种中最原始的艺术珍品。
注:图文来自网络 https://t.cn/R2WxlIy
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