#鲸鱼与洲喵[超话]# 一年前给同事安利了之后就忘了,一年后她带着ld唯粉身份找我谈他俩,我说只要不是毒唯 我们还是朋友[并不简单]不仅知道斑点鞋、沙滩上的脚,居然还知道黄色的金鱼!激动的和我说她看到zz视频里的金鱼“是个人都知道那指的是hjy啊!”一个唯粉忍不住看cp粉的分析帖到频频怀疑自己[允悲]
《兩地書》
詩/ 龍泉居士
圖/ 海週刊資料庫
一
山川不同天,
風月亦異域。
空海西求法,
鑒真東渡去。
二
清少納言者,
四時雅頌劇。
遣唐學全本,
禪茶一味遺。
三
願君早種花,
春滿桃園記。
人間皆安心,
兩地書信徐。
[詩文補記:庚子年正月十六過圓通寺,古名補陀羅寺,始建於唐代南詔時期。相傳有日本僧人駐錫弘法。據古籍記載:唐高僧鑒真,本姓淳於,揚州江陽人,年十四出家為僧。稍長,遍游長安、洛陽,尋問名師,專研戒律。唐天寶元年,應日僧普照輩延,東渡日本。然東海風驟浪高,或船覆,或糧匱,或失向,歷十二載,五渡未成。其時僧目盲,唯志不渝。天寶十二年,竟至日,翌年與奈良東建戒台,授戒法。寥寥數語卻驚濤駭浪,鑒真和尚東渡弘法之志彌堅,從未動搖,從唐天寶二年至天寶七年,五渡失敗,終於天寶十二年(753)十一月十五日,他率弟子40余人從揚州(今瓜洲鎮入江口處)出發,第六次啓程渡海,同年在日本薩秋妻屋浦(今九州南部鹿兒島大字秋月浦)登岸,經太宰府、大阪等地,於次年入日本首都平城京(現日本奈良),受到日本朝野僧俗的盛大歡迎,律宗傳至東瀛,實現了弘法宏願。756年,鑒真被封為「大僧都」,統領日本所有僧尼,在日本建立了正規的戒律制度。此後鑒真在日本辛勤不懈地活動了十年,傳播了唐代多方面的文化成就,被日本人民譽為「文化之父」、「律宗之祖」。鑒真之渡,千古絕唱之文明交流史。
先有鑒真捨身傳法,後有空海參學求法。空海法師,亦名遍照金剛,日本僧人。空海法師於延歷二十三年(804年),與最澄法師隨遣唐使入唐學法,抵唐之後,輾轉到長安(今西安),後訪寺擇師,在翌年的三月,拜在青龍寺惠果法師門下,受到惠果法師的傾囊相授,同年十二月,惠果法師示寂,空海於是四處參學,於次年(806年)十月回國,留唐二年多。回國時攜回大量的佛教經典,對此後的日本佛教產生重大影響。在最澄和空海兩位法師到中國的前後,還有不少僧侶同時來中國求學,所謂的「入唐八家」,就是指最澄、空海、宗睿、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人,對中國佛教密宗甚為珍重。
清少納言(約966~約1025)是平安時代著名的歌人、作家,中古三十六歌仙之一,與紫式部、和泉式部並稱為平安時代的三大才女,曾任一條天皇皇后藤原定子身邊的女官。枕草子》寫道:「春,曙為最。逐漸轉白的山頂,開始稍露光明,泛紫的細雲輕飄其上。夏則夜。有月的時候自不待言,五月的黯夜,也有群螢交飛。若是下場雨什麼的,那就更有情味了。」日本古典文學受漢文化影響深刻,尤以儒學與道學為重。清少納言本人更是受中國唐代詩人白居易影響至深。
詩簡文繁,旨在說明中日文化之淵源,一衣帶水的鄰邦,「山川異域,風月同天」,仰望天空,一輪明月照吾心。海波二零二零年二月九日於微言堂。] https://t.cn/RI9RdU5
詩/ 龍泉居士
圖/ 海週刊資料庫
一
山川不同天,
風月亦異域。
空海西求法,
鑒真東渡去。
二
清少納言者,
四時雅頌劇。
遣唐學全本,
禪茶一味遺。
三
願君早種花,
春滿桃園記。
人間皆安心,
兩地書信徐。
[詩文補記:庚子年正月十六過圓通寺,古名補陀羅寺,始建於唐代南詔時期。相傳有日本僧人駐錫弘法。據古籍記載:唐高僧鑒真,本姓淳於,揚州江陽人,年十四出家為僧。稍長,遍游長安、洛陽,尋問名師,專研戒律。唐天寶元年,應日僧普照輩延,東渡日本。然東海風驟浪高,或船覆,或糧匱,或失向,歷十二載,五渡未成。其時僧目盲,唯志不渝。天寶十二年,竟至日,翌年與奈良東建戒台,授戒法。寥寥數語卻驚濤駭浪,鑒真和尚東渡弘法之志彌堅,從未動搖,從唐天寶二年至天寶七年,五渡失敗,終於天寶十二年(753)十一月十五日,他率弟子40余人從揚州(今瓜洲鎮入江口處)出發,第六次啓程渡海,同年在日本薩秋妻屋浦(今九州南部鹿兒島大字秋月浦)登岸,經太宰府、大阪等地,於次年入日本首都平城京(現日本奈良),受到日本朝野僧俗的盛大歡迎,律宗傳至東瀛,實現了弘法宏願。756年,鑒真被封為「大僧都」,統領日本所有僧尼,在日本建立了正規的戒律制度。此後鑒真在日本辛勤不懈地活動了十年,傳播了唐代多方面的文化成就,被日本人民譽為「文化之父」、「律宗之祖」。鑒真之渡,千古絕唱之文明交流史。
先有鑒真捨身傳法,後有空海參學求法。空海法師,亦名遍照金剛,日本僧人。空海法師於延歷二十三年(804年),與最澄法師隨遣唐使入唐學法,抵唐之後,輾轉到長安(今西安),後訪寺擇師,在翌年的三月,拜在青龍寺惠果法師門下,受到惠果法師的傾囊相授,同年十二月,惠果法師示寂,空海於是四處參學,於次年(806年)十月回國,留唐二年多。回國時攜回大量的佛教經典,對此後的日本佛教產生重大影響。在最澄和空海兩位法師到中國的前後,還有不少僧侶同時來中國求學,所謂的「入唐八家」,就是指最澄、空海、宗睿、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人,對中國佛教密宗甚為珍重。
清少納言(約966~約1025)是平安時代著名的歌人、作家,中古三十六歌仙之一,與紫式部、和泉式部並稱為平安時代的三大才女,曾任一條天皇皇后藤原定子身邊的女官。枕草子》寫道:「春,曙為最。逐漸轉白的山頂,開始稍露光明,泛紫的細雲輕飄其上。夏則夜。有月的時候自不待言,五月的黯夜,也有群螢交飛。若是下場雨什麼的,那就更有情味了。」日本古典文學受漢文化影響深刻,尤以儒學與道學為重。清少納言本人更是受中國唐代詩人白居易影響至深。
詩簡文繁,旨在說明中日文化之淵源,一衣帶水的鄰邦,「山川異域,風月同天」,仰望天空,一輪明月照吾心。海波二零二零年二月九日於微言堂。] https://t.cn/RI9RdU5
佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三,一宿业,二内伤,三外感。此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。凡婴此病,及医此病者,均不可不知此义。二内伤,或用心过度,或于酒,色,财,气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效。纵效,亦不能永不复发。三外感,但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治。以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。所以圣人致治于未乱,保身于未病,虽无治保之奇绩,其为治保也大矣。余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持大悲咒,加持净水。有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。汝欲学医,虽以针灸药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及大悲咒,普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。则不负为佛弟子,随分随力,普利自他之道。若如世之庸医,唯期得利,不以救人病苦为事。纵令财发巨万,亦只得其自身永堕恶道,子孙或成败类,或竟灭绝。徒得自利利他之机,反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉。感应篇云,祸福无门,唯人自召。独世之大聪明人,多多皆是欲得福乐,反召祸殃。汝能不随彼流,当可得大国手之名实,否则便是民贼而已。何取何捨,祈自择焉。——《新编全本印光法师文钞》·复吴沧洲居士书三
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