非常随喜小师兄的总结：略示修法之破斥两种妄见，通过论述止和观的关系，观察修与安住修是贯穿于我们修行的。两种妄见：一是未正确看待止和观的关系。认为聪明者修观不修止，苦行者修止不修观；其次，认为闻思阶段才修观，实修阶段不用修观。二是入三摩地前，不用修观。这都是片面的认识。需要辩正看待止和观之间的关系，修行过程中，既要有观察修，也要有安住修。既要有分别慧，也要懂得制心一处，摆脱昏沉与掉举的禅定障碍。
维摩诘经：「禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。」
这里很明白地告诉我们，禅定的原则就是「摄心不乱」四个字，也就是制心一处，把杂念、妄想制于一处。比如修净土念南无阿弥陀佛一心不乱，就是摄心一处，摄心在南无阿弥陀佛这一句上。比方修白骨观，这一念就止在白骨上面。摄心不乱是修定的一个原则，我们打坐贪图一个清净舒服安详，看起来是定，其实没有一念专一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是无心定。一般人好高骛远，上来就想空，什么都不管，坐着很舒服，以为这就是修定。这是细昏沉，不是定啊！愈修脑子愈空白，愈修身体愈不好。——南怀瑾老师《维摩诘经》讲记
这里很明白地告诉我们，禅定的原则就是「摄心不乱」四个字，也就是制心一处，把杂念、妄想制于一处。比如修净土念南无阿弥陀佛一心不乱，就是摄心一处，摄心在南无阿弥陀佛这一句上。比方修白骨观，这一念就止在白骨上面。摄心不乱是修定的一个原则，我们打坐贪图一个清净舒服安详，看起来是定，其实没有一念专一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是无心定。一般人好高骛远，上来就想空，什么都不管，坐着很舒服，以为这就是修定。这是细昏沉，不是定啊！愈修脑子愈空白，愈修身体愈不好。——南怀瑾老师《维摩诘经》讲记
梦参老和尚开示语录
我们念佛是仗佛力，以一念止一切念。而禅堂的功夫讲“念佛是谁？”找这个缘因，这叫参话头。你先能制心一处，离念清净。离开诸念，你本俱的根性就能显现，一切时处要专精不杂，不杂而不染，不染而不昧，专精修行。你正念不失，修行一定能发出光明。“一切精明，动静不移，始终一念。”不失正念，一定能成就。
我们念佛是仗佛力，以一念止一切念。而禅堂的功夫讲“念佛是谁？”找这个缘因，这叫参话头。你先能制心一处，离念清净。离开诸念，你本俱的根性就能显现，一切时处要专精不杂，不杂而不染，不染而不昧，专精修行。你正念不失，修行一定能发出光明。“一切精明，动静不移，始终一念。”不失正念，一定能成就。
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