虚云老和尚:心本如如,不从外得
来源:《虚云老和尚开示录》
◎ 人之一生,所作所为,实同蜂之酿蜜,蚕之作茧。吾人自一念之动,投入胞胎,既生以后,渐知分别人我,其贪嗔痴念。成年以后,渐与社会接触,凡所图谋,大都为一己谋利乐,为眷属积资财。终日孳孳,一生忙碌,到了结果,一息不来,却与自己丝毫无关,与蜂之酿蜜何殊?而一生所作所为,造了许多业障,其所结之恶果,则挥之不去,又与蚕之自缚何异?
◎ 检点身心,以身为苦本,心为罪源。若不及今力自修持,更待何时?一失人身,万劫不复。放下妄想,心本如如,不从外得。能精勤修持,何患生死不了?
◎ 我们是在人道,应大发菩提心,救渡众生,代众生受苦,愿去苦超升。人人如此,人间自然无苦。有人问我神通变化,世界何时太平?国运好不好?其实我是凡夫,一无所知。……各人不必问国家能否平静,只问自己心地,无论朝暮,不分官民男女,如何实行孝悌忠信,克己互励,不昧良心,忠于国家,教养儿女,和顺夫妻,礼睦乡当,与朋友交而有信。人人如此,世间自然太平;否则知过不改,苦楚必在后头。
◎ 欲世界安宁,民众和乐,必须各净其心。贪嗔痴犹若人之心病,欲使去除此心病,必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医,一切佛法是妙药之单方。众生心病有多种,故治心病之法门亦多。
◎ 不离本宗,专心信赖,只能选择何法门与本人最相应,即以此一法为正。余法为副,专门修学。行住坐卧,不离本宗,如念佛则随时随地不忘念佛。
◎ 有如演戏,人生如梦。自信自身本来是佛故,一切烦恼,一切相,一切障,皆是颠倒妄想。故修行者,切不可执着,应当放下,所谓万法皆空,一无所得。
◎ 返妄归真,自利利他。故在家者被俗情迷,出家者亦有法友法眷之迷,皆未得真觉。如能脱离一切迷惑,返妄归真,方可成佛。
◎ 参禅的目的,在明心见性,就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执着,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别,若离了妄想执着,就证得自己的如来智慧德相。
来源:《虚云老和尚开示录》
◎ 人之一生,所作所为,实同蜂之酿蜜,蚕之作茧。吾人自一念之动,投入胞胎,既生以后,渐知分别人我,其贪嗔痴念。成年以后,渐与社会接触,凡所图谋,大都为一己谋利乐,为眷属积资财。终日孳孳,一生忙碌,到了结果,一息不来,却与自己丝毫无关,与蜂之酿蜜何殊?而一生所作所为,造了许多业障,其所结之恶果,则挥之不去,又与蚕之自缚何异?
◎ 检点身心,以身为苦本,心为罪源。若不及今力自修持,更待何时?一失人身,万劫不复。放下妄想,心本如如,不从外得。能精勤修持,何患生死不了?
◎ 我们是在人道,应大发菩提心,救渡众生,代众生受苦,愿去苦超升。人人如此,人间自然无苦。有人问我神通变化,世界何时太平?国运好不好?其实我是凡夫,一无所知。……各人不必问国家能否平静,只问自己心地,无论朝暮,不分官民男女,如何实行孝悌忠信,克己互励,不昧良心,忠于国家,教养儿女,和顺夫妻,礼睦乡当,与朋友交而有信。人人如此,世间自然太平;否则知过不改,苦楚必在后头。
◎ 欲世界安宁,民众和乐,必须各净其心。贪嗔痴犹若人之心病,欲使去除此心病,必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医,一切佛法是妙药之单方。众生心病有多种,故治心病之法门亦多。
◎ 不离本宗,专心信赖,只能选择何法门与本人最相应,即以此一法为正。余法为副,专门修学。行住坐卧,不离本宗,如念佛则随时随地不忘念佛。
◎ 有如演戏,人生如梦。自信自身本来是佛故,一切烦恼,一切相,一切障,皆是颠倒妄想。故修行者,切不可执着,应当放下,所谓万法皆空,一无所得。
◎ 返妄归真,自利利他。故在家者被俗情迷,出家者亦有法友法眷之迷,皆未得真觉。如能脱离一切迷惑,返妄归真,方可成佛。
◎ 参禅的目的,在明心见性,就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执着,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别,若离了妄想执着,就证得自己的如来智慧德相。
【凡欲责他,先自量己内心喜怒。若有嫌恨,但自抑忍。火从内发,先自焚身。若怀慈济,又量过轻重。又依诃辞进退,前出其过,使知非法。依过顺诃,心伏从顺。若过浅重诃,罪深轻责,或随愤怒,任纵丑辞,此乃随心处断,未准圣旨。本非相利,师训不成。宜停俗鄙怀,依出道清过,内怀慈育,外现威严,苦言切勒,令其改革。】
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢?
道宣律师说明了处罚应有的心态,处罚要有分寸,以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药,令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚,而是让弟子受到教育,引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨,也不是排斥,是慈心相向,令弟子在正法中住,在正法中自作证成就游。
【凡欲责他,先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前,首先要审查自己的心态,看看心究竟处于什么样的状态,纯粹是为了利益弟子,还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任,但未必所有的教育都能起到正面作用,关键在于怎么教育,如果心态不对,方法有误,于人于己,都有害无益,这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨,但自抑忍。火从内发,先自焚身。】
焚身就是大火烧身,火烧功德林。假若内心怀有嗔心,是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨,就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前,先要忍耐,否则这个嗔火就会由内而发,使人失去理智,怎么还能帮助弟子扭转错误呢?即使有帮助他人的想法,但因为他是处于嗔心,就会在批评的同时夹杂了个人的情绪,这样的话不论所说是对还是错,都可能引出对方的逆反心理,达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女,或者领导管理员工,也是借鉴作用。
世间法也是如此,如果因为对方做错,就放大起火,横加指责,小题大做,非但不能有效解决问题,反而会造成彼此隔阂,甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行,人人自危,关键就是面对和处理的问题,是没有慈心相向,没有正确考量自己心的行为。恣意放任,当情绪不断强化之后,就会付诸行动,从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济,又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲,完全出于帮助弟子的目的,不夹杂个人的好恶或情绪,同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重,根据实际情况加以批评。也就是说:不仅要有慈悲,还要有智慧。因为慈悲而能无我利他,因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退,前出其过,使知非法。依过顺诃,心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序,善巧地批评弟子,而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先,要说明批评的原因,使弟子知道自己错在哪里,以及这种错误的危害,然后根据具体的过错,加以教育、疏导、引导,有理有据,才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃,罪深轻责,或随愤怒任纵丑辞,此乃随心处断,未准圣旨。本非相利,师训不成。】
如果弟子的过失很轻,犯的过失不重,师父却处罚过重,小题大做;或者弟子过失很重,师父却处理得轻描淡写,一带而过,这叫避重就轻;或者师父在处理问题时,心怀嗔恨,言语刻薄,出口伤人。如是种种,都是凡夫心在处理方式,不合乎僧格,不合乎大德所为,不合乎佛教教育的原则性,这样做的话就不能带给弟子真实利益,也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀,依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错,师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象,不是依个人感觉,也不是依世俗的做法,而是要根据戒定慧的出离道、解脱道,帮助弟子一一清除过错,使其不再有任何的非法之过,具体应该怎么做呢?
一是检讨自身发心,端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重,有理有据。
三要向弟子指出过错,使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评,恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想,改变错误的意识形态。
【内怀慈育,外现威严,苦言切勒,令其改革。】
身为师父应该怎么做?这里讲师父的标准。身为师长,内心要像慈母一般,充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样,表现出相应的威严,令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子,师父要苦口婆心地劝说,一次无效,要多次,不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误,痛改前非,欢喜而改。这个教育是对心行的引导,心理行为的疏导,不是强行地灌输什么,施加什么,所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教,作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子,必须根据弟子具体的情况,选择对他最有利益,他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪,任意责罚弟子,就大错特错了,做到这点并不容易,也就说难怪这些律师在《四分律》之中,很感慨地说“然言之甚易,为之极难。若不怀嗔,安见诃责?虽云世有,何尝见之?苟自识心,不如抑忍。”虽然真正的如法很难,但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准,能做到多少,尽量为之。
——滇悟禅师开示
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢?
道宣律师说明了处罚应有的心态,处罚要有分寸,以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药,令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚,而是让弟子受到教育,引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨,也不是排斥,是慈心相向,令弟子在正法中住,在正法中自作证成就游。
【凡欲责他,先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前,首先要审查自己的心态,看看心究竟处于什么样的状态,纯粹是为了利益弟子,还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任,但未必所有的教育都能起到正面作用,关键在于怎么教育,如果心态不对,方法有误,于人于己,都有害无益,这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨,但自抑忍。火从内发,先自焚身。】
焚身就是大火烧身,火烧功德林。假若内心怀有嗔心,是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨,就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前,先要忍耐,否则这个嗔火就会由内而发,使人失去理智,怎么还能帮助弟子扭转错误呢?即使有帮助他人的想法,但因为他是处于嗔心,就会在批评的同时夹杂了个人的情绪,这样的话不论所说是对还是错,都可能引出对方的逆反心理,达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女,或者领导管理员工,也是借鉴作用。
世间法也是如此,如果因为对方做错,就放大起火,横加指责,小题大做,非但不能有效解决问题,反而会造成彼此隔阂,甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行,人人自危,关键就是面对和处理的问题,是没有慈心相向,没有正确考量自己心的行为。恣意放任,当情绪不断强化之后,就会付诸行动,从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济,又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲,完全出于帮助弟子的目的,不夹杂个人的好恶或情绪,同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重,根据实际情况加以批评。也就是说:不仅要有慈悲,还要有智慧。因为慈悲而能无我利他,因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退,前出其过,使知非法。依过顺诃,心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序,善巧地批评弟子,而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先,要说明批评的原因,使弟子知道自己错在哪里,以及这种错误的危害,然后根据具体的过错,加以教育、疏导、引导,有理有据,才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃,罪深轻责,或随愤怒任纵丑辞,此乃随心处断,未准圣旨。本非相利,师训不成。】
如果弟子的过失很轻,犯的过失不重,师父却处罚过重,小题大做;或者弟子过失很重,师父却处理得轻描淡写,一带而过,这叫避重就轻;或者师父在处理问题时,心怀嗔恨,言语刻薄,出口伤人。如是种种,都是凡夫心在处理方式,不合乎僧格,不合乎大德所为,不合乎佛教教育的原则性,这样做的话就不能带给弟子真实利益,也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀,依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错,师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象,不是依个人感觉,也不是依世俗的做法,而是要根据戒定慧的出离道、解脱道,帮助弟子一一清除过错,使其不再有任何的非法之过,具体应该怎么做呢?
一是检讨自身发心,端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重,有理有据。
三要向弟子指出过错,使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评,恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想,改变错误的意识形态。
【内怀慈育,外现威严,苦言切勒,令其改革。】
身为师父应该怎么做?这里讲师父的标准。身为师长,内心要像慈母一般,充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样,表现出相应的威严,令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子,师父要苦口婆心地劝说,一次无效,要多次,不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误,痛改前非,欢喜而改。这个教育是对心行的引导,心理行为的疏导,不是强行地灌输什么,施加什么,所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教,作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子,必须根据弟子具体的情况,选择对他最有利益,他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪,任意责罚弟子,就大错特错了,做到这点并不容易,也就说难怪这些律师在《四分律》之中,很感慨地说“然言之甚易,为之极难。若不怀嗔,安见诃责?虽云世有,何尝见之?苟自识心,不如抑忍。”虽然真正的如法很难,但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准,能做到多少,尽量为之。
——滇悟禅师开示
地藏菩萨具有慈悲、智慧、福报、辩才、庄严等不可思议,久度萨婆若海,功德圆满。
于俗谛而言,地藏菩萨犹如大地,具足无尽的资财珍宝。
当众生通过供养、礼拜、观想、称念地藏菩萨时,会逐渐与地藏菩萨相应,转凡夫身为圣者身。
如地藏菩萨一般,你也具有菩萨的福报、庄严、慈悲、智慧、财宝、寿命、愿力、神通。
于俗谛而言,地藏菩萨犹如大地,具足无尽的资财珍宝。
当众生通过供养、礼拜、观想、称念地藏菩萨时,会逐渐与地藏菩萨相应,转凡夫身为圣者身。
如地藏菩萨一般,你也具有菩萨的福报、庄严、慈悲、智慧、财宝、寿命、愿力、神通。
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