【八字断语之食神制杀_最高格:将帅之才】
什么是食神制杀?
四柱格局当中,以正官为格,就不喜七杀来混杂,那么需要用食神去之,就叫做「食神制杀」,为什么会说“食神制杀,英雄独压万人”,就是四柱中正官得用,食神得用,七杀被食神制住,而食神是日主所生之物,制服了七杀为日主所用。总的来说,就是四柱里吉神多,能量大。
「食神制杀」成立的条件比较苛刻,必须是要「正官格」才行,如果是「七杀格」,则不喜食神来制了,「七杀格」见了食神为破格,这种食神制杀,反而是不利的。不是那种简单我们所理解的,如透出的天干食神和七杀相邻这样的组合叫「食神制杀」,这个有可能是,也有可能不是。所以,有些人的四柱组合,有这样的条件存在,可是格局并不高,也就是四柱可能不是以正官为格的。虽然有「食神制杀」的组合,但并没有格局所带来的利好表现,就是这个原因存在了。
用「食神制杀」的时候,四柱中不能见偏财,运势中也不能见偏财,见偏财就破格。因为财能引通食神之气,形成食神生财,财生杀的形式,又会变成,将食神之气转向生财,然后去又生杀,使食神不能制杀,杀无制而混杂,就会破格而遭灾。这个也是为什么很多吃公家饭的,因贪污受贿而落马;也是「英雄难过美人关」的命理表现了,就是因为拿了不该拿的钱(偏财有时候代表不该是自己的钱,另一方面,偏财在命理上也可以寓意美女之意)。
真正的「食神制杀」有何特征?
食神制服七杀,是纯粹意义上的“制服”,就是以力量压制住,取清七杀,留有正官这个吉神。所以「食神制杀」的人,一般没有太多的心眼,都是直肠子,办事一是一,二是二的,很可靠;具有很强的执行力,所以适合当中下层武将,四柱口诀“食神制杀,英雄独压万人”就是这意思。
食神者,主聪明智慧的十神,七杀如不得用的话(不是七杀格或者建禄格)七杀就是凶煞之物了,但“七杀有制化作权”,所以食神制杀人,善于运用自己的聪明才智,处理各种各样尖锐、复杂的问题,变不利为有利,化腐朽为神奇,可谓有胆识、智勇双全、文韬武略的将帅之才。一般优秀的「食神制杀」组合的人都在官场去了,或者当了律师。「食神制杀」女对于男人都很有诱惑力,也有手段,而且能纵横驰骋于男人圈里。
在古代,「食神制杀」一般比较多出一些具有“生杀大权”的官员,如武将、封疆大吏等有实权的大官。由于七杀是暴力之星,崇尚武力,好斗,而食神是利益之星,比较固执,不够灵活变通,有时甚至自以为是,加上食神与七杀要么都是阳性,要么都为阴性,同性组合,制服力量是很大,但缺乏和谐性,所以这个格局,如果阳明之气足,阴寒之象不重的话,就容易发武贵;反之,如果阳明之气不足,阴寒之象过重的话,就容易成为势利小人,做事为达到目的不择手段,为人残暴,甚至成为一方恶霸。所以阴阳之象,实则也可以关系到正邪之分。这也是四柱阳气旺的人,主清贵;阴气旺的人,主杀戮,需要阴阳和合才好,四柱更多的是阴阳学说。
「食神制杀」,食神为正义、单纯、才华、思想,有为了维护正义而不惜生命的勇气;行业多为正当行业,且很专注,带有很强的管理性,一般为单一、专业性强的行业,如公检法、军队等。
食伤制杀其他引申的义象
以「食神制杀」,就是以智谋克制邪恶,以技艺搏取名利。七杀可以代表疾病、灾害、祸患、暴君、小人,代表一切对我有危害的事物。以「食神制杀」,就是降龙伏虎、以柔制刚、除暴安良,就是消灾解难,有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。
倘若制不住七杀,七杀就有随时攻身的危险了。如果是七杀格,有食神来制的话,也属于破格的一种,七杀就失去了应有的威风,英雄就没有用武之地了。只要食神能制住七杀,七杀得用的话,命主就都会出人头地,做出一番事业来。
因此命书对「食神制杀」的断语也有很多,如“食神制杀,英雄独压万人“、“食神制杀,英俊文章发少年”、“食神制杀衣禄丰”(建禄格)、“伤官有情来合杀,金榜标名定是真”(伤官架杀)等等。前提是符合「食神制杀」成格的条件,不是见到有这些组合透出,就这样子判断,四柱命理的繁琐,就是有表面的,还有本质,这个本质才是关键。
总结
判断「食神制杀」的真假、格局如何,是需要很深厚的预测功底才行,所以这里咱们不再作更深入的探讨了。读完这个文章,只需要了解,不是有食神和七杀透出,就有“食神制杀,英雄独压万人”的利好,也有一些组合是很平凡人,甚至性格也会胆小懦弱。
什么是食神制杀?
四柱格局当中,以正官为格,就不喜七杀来混杂,那么需要用食神去之,就叫做「食神制杀」,为什么会说“食神制杀,英雄独压万人”,就是四柱中正官得用,食神得用,七杀被食神制住,而食神是日主所生之物,制服了七杀为日主所用。总的来说,就是四柱里吉神多,能量大。
「食神制杀」成立的条件比较苛刻,必须是要「正官格」才行,如果是「七杀格」,则不喜食神来制了,「七杀格」见了食神为破格,这种食神制杀,反而是不利的。不是那种简单我们所理解的,如透出的天干食神和七杀相邻这样的组合叫「食神制杀」,这个有可能是,也有可能不是。所以,有些人的四柱组合,有这样的条件存在,可是格局并不高,也就是四柱可能不是以正官为格的。虽然有「食神制杀」的组合,但并没有格局所带来的利好表现,就是这个原因存在了。
用「食神制杀」的时候,四柱中不能见偏财,运势中也不能见偏财,见偏财就破格。因为财能引通食神之气,形成食神生财,财生杀的形式,又会变成,将食神之气转向生财,然后去又生杀,使食神不能制杀,杀无制而混杂,就会破格而遭灾。这个也是为什么很多吃公家饭的,因贪污受贿而落马;也是「英雄难过美人关」的命理表现了,就是因为拿了不该拿的钱(偏财有时候代表不该是自己的钱,另一方面,偏财在命理上也可以寓意美女之意)。
真正的「食神制杀」有何特征?
食神制服七杀,是纯粹意义上的“制服”,就是以力量压制住,取清七杀,留有正官这个吉神。所以「食神制杀」的人,一般没有太多的心眼,都是直肠子,办事一是一,二是二的,很可靠;具有很强的执行力,所以适合当中下层武将,四柱口诀“食神制杀,英雄独压万人”就是这意思。
食神者,主聪明智慧的十神,七杀如不得用的话(不是七杀格或者建禄格)七杀就是凶煞之物了,但“七杀有制化作权”,所以食神制杀人,善于运用自己的聪明才智,处理各种各样尖锐、复杂的问题,变不利为有利,化腐朽为神奇,可谓有胆识、智勇双全、文韬武略的将帅之才。一般优秀的「食神制杀」组合的人都在官场去了,或者当了律师。「食神制杀」女对于男人都很有诱惑力,也有手段,而且能纵横驰骋于男人圈里。
在古代,「食神制杀」一般比较多出一些具有“生杀大权”的官员,如武将、封疆大吏等有实权的大官。由于七杀是暴力之星,崇尚武力,好斗,而食神是利益之星,比较固执,不够灵活变通,有时甚至自以为是,加上食神与七杀要么都是阳性,要么都为阴性,同性组合,制服力量是很大,但缺乏和谐性,所以这个格局,如果阳明之气足,阴寒之象不重的话,就容易发武贵;反之,如果阳明之气不足,阴寒之象过重的话,就容易成为势利小人,做事为达到目的不择手段,为人残暴,甚至成为一方恶霸。所以阴阳之象,实则也可以关系到正邪之分。这也是四柱阳气旺的人,主清贵;阴气旺的人,主杀戮,需要阴阳和合才好,四柱更多的是阴阳学说。
「食神制杀」,食神为正义、单纯、才华、思想,有为了维护正义而不惜生命的勇气;行业多为正当行业,且很专注,带有很强的管理性,一般为单一、专业性强的行业,如公检法、军队等。
食伤制杀其他引申的义象
以「食神制杀」,就是以智谋克制邪恶,以技艺搏取名利。七杀可以代表疾病、灾害、祸患、暴君、小人,代表一切对我有危害的事物。以「食神制杀」,就是降龙伏虎、以柔制刚、除暴安良,就是消灾解难,有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。
倘若制不住七杀,七杀就有随时攻身的危险了。如果是七杀格,有食神来制的话,也属于破格的一种,七杀就失去了应有的威风,英雄就没有用武之地了。只要食神能制住七杀,七杀得用的话,命主就都会出人头地,做出一番事业来。
因此命书对「食神制杀」的断语也有很多,如“食神制杀,英雄独压万人“、“食神制杀,英俊文章发少年”、“食神制杀衣禄丰”(建禄格)、“伤官有情来合杀,金榜标名定是真”(伤官架杀)等等。前提是符合「食神制杀」成格的条件,不是见到有这些组合透出,就这样子判断,四柱命理的繁琐,就是有表面的,还有本质,这个本质才是关键。
总结
判断「食神制杀」的真假、格局如何,是需要很深厚的预测功底才行,所以这里咱们不再作更深入的探讨了。读完这个文章,只需要了解,不是有食神和七杀透出,就有“食神制杀,英雄独压万人”的利好,也有一些组合是很平凡人,甚至性格也会胆小懦弱。
應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中,以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心,這時候都是以世俗諦做為對境,所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後,再回小向大的行者,在進入大乘道時,所要斷的是所知障而已,因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障,所以回小向大時,只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道,則要先斷煩惱障,再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的,
第八地以後才開始斷所知障,第八地到第十地是斷所知障,斷盡所知障時就成佛,同時現證佛的四身,四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 (報身)、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话,「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死,盡取法者稱,
僅屬為今世 。此世复何有?」
除了这辈子之外,我们还有为下辈子做什么事情吗?没有!
因为「未誠思死,」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话,「盡取法者稱,」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是,不管取什么名字,假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话,那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次,假设内心没有出离心的话,一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话,不管怎么作禅修,都只是在继续推动轮回而已。没有出离心,不能离开轮回。
「輪迴共與別,思患故誠心,
求脫心未生,聲聞脫何得?」
出离心非常重要。
就一个行者来讲,关键问题在于出离心要如何产生。所以,这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患,以及对于轮回各别的过患,都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后,就会发自内心深处很坚决地确定说:“轮回是不好的!我要把轮回丢掉!”这种想法产生出来,才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话,出离心是不可能产生的。
「思患故誠心,求脫心未生,」没有思维轮回总别过患,就不会产生出离心。不会产生出离心的话,「聲聞脫何得?」意思是聲聞所要追求的「脫(解脱果位)」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话,就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢!至于一切智佛果位,那根本谈都不要谈了!这里虽然用的是一个问号。不过,意思是很肯定的。“怎么会得到呢?! ”根本就得不到的!
❸再次,慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂(即增上意乐)」的话,他在内心深处还是有我爱执存在着,悲心就不能真正产生,所以,「何列入大乘?」
「諸情如獨子,誠愛並不生,
淨樂未承擔,何列入大乘?」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生,然后,承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生,那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了!
❹最后,真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前,一定要先产生止观,因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过,止跟观二者,无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力,與我所執違,
為觀汝智慧,尋故勝妙觀,
引輕安未得,何成修妙觀?故莫稱逐我。」
已经进入了大乘,也已经发起了菩提心。然后,菩萨的行持---即六度波罗蜜,特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面,要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量,胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以,「由奢摩他力,」意思就是,要先有安止之后,才有能力去修胜观。先修静虑,然后,引发出身心轻安之乐的时候,就得到安止了。在这个情况之下,我就去缘取对境,然后去分析它。「與我所執違,」当然,所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是,现在「尋故勝妙觀,引輕安未得,」「尋」就是“分析”。
一般而言,胜观要怎么达成呢?就是,首先分析它,之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后,在分析的情况下,我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐,这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量,而且,分析时不再需要花很大力气了,它会任运而成,不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是,现实情况是「引輕安未得,」在分析对境的情况下,那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话,「何成修妙觀?」又怎么可以说是在修胜观呢?
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以,首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来,就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助,但是,它们毕竟都还是一个为自己的执著心,也是不好的。所以,我们就要进一步地去除我爱执,去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而,这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以,就必需修空性。
到这一阶段,才算是摸到空性这个法了。
因此之故,
假如前面对今世的执著根本就没有去除,
对来世的执著也没有去除,
对我爱执也没有什么感觉,就直接跳空说:“哦,那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦,而不是真正的空性的这个“无”。
所以,这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是,前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心,最后,才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”,然后,坐在那里,好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中,以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心,這時候都是以世俗諦做為對境,所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後,再回小向大的行者,在進入大乘道時,所要斷的是所知障而已,因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障,所以回小向大時,只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道,則要先斷煩惱障,再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的,
第八地以後才開始斷所知障,第八地到第十地是斷所知障,斷盡所知障時就成佛,同時現證佛的四身,四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 (報身)、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话,「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死,盡取法者稱,
僅屬為今世 。此世复何有?」
除了这辈子之外,我们还有为下辈子做什么事情吗?没有!
因为「未誠思死,」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话,「盡取法者稱,」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是,不管取什么名字,假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话,那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次,假设内心没有出离心的话,一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话,不管怎么作禅修,都只是在继续推动轮回而已。没有出离心,不能离开轮回。
「輪迴共與別,思患故誠心,
求脫心未生,聲聞脫何得?」
出离心非常重要。
就一个行者来讲,关键问题在于出离心要如何产生。所以,这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患,以及对于轮回各别的过患,都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后,就会发自内心深处很坚决地确定说:“轮回是不好的!我要把轮回丢掉!”这种想法产生出来,才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话,出离心是不可能产生的。
「思患故誠心,求脫心未生,」没有思维轮回总别过患,就不会产生出离心。不会产生出离心的话,「聲聞脫何得?」意思是聲聞所要追求的「脫(解脱果位)」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话,就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢!至于一切智佛果位,那根本谈都不要谈了!这里虽然用的是一个问号。不过,意思是很肯定的。“怎么会得到呢?! ”根本就得不到的!
❸再次,慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂(即增上意乐)」的话,他在内心深处还是有我爱执存在着,悲心就不能真正产生,所以,「何列入大乘?」
「諸情如獨子,誠愛並不生,
淨樂未承擔,何列入大乘?」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生,然后,承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生,那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了!
❹最后,真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前,一定要先产生止观,因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过,止跟观二者,无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力,與我所執違,
為觀汝智慧,尋故勝妙觀,
引輕安未得,何成修妙觀?故莫稱逐我。」
已经进入了大乘,也已经发起了菩提心。然后,菩萨的行持---即六度波罗蜜,特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面,要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量,胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以,「由奢摩他力,」意思就是,要先有安止之后,才有能力去修胜观。先修静虑,然后,引发出身心轻安之乐的时候,就得到安止了。在这个情况之下,我就去缘取对境,然后去分析它。「與我所執違,」当然,所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是,现在「尋故勝妙觀,引輕安未得,」「尋」就是“分析”。
一般而言,胜观要怎么达成呢?就是,首先分析它,之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后,在分析的情况下,我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐,这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量,而且,分析时不再需要花很大力气了,它会任运而成,不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是,现实情况是「引輕安未得,」在分析对境的情况下,那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话,「何成修妙觀?」又怎么可以说是在修胜观呢?
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以,首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来,就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助,但是,它们毕竟都还是一个为自己的执著心,也是不好的。所以,我们就要进一步地去除我爱执,去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而,这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以,就必需修空性。
到这一阶段,才算是摸到空性这个法了。
因此之故,
假如前面对今世的执著根本就没有去除,
对来世的执著也没有去除,
对我爱执也没有什么感觉,就直接跳空说:“哦,那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦,而不是真正的空性的这个“无”。
所以,这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是,前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心,最后,才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”,然后,坐在那里,好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
《纯真年代》
1993 /美国 /马丁.斯科塞斯
经典/文艺/名著
男主丹尼尔/女主米歇尔
1,得不到的永远在骚动
被偏爱的都有恃无恐
——陈奕迅的《红玫瑰》
以上歌词总在这里还蛮挺合适的
无情人曾经最有情
纯情的人也最无情
看似无情最有情啊
看似有情最无情啊
——致多情种
2,片中有点像张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》腔调,也比我们那个年代的文化少了点羞涩味道,毕竟我们中国文化骨子里都是内敛的,电影里也只是部分写到人生有很多不得不面对的无奈,一些命运的操控是躲不开的 ,只怪“中毒多深”,也写出了大千男人避不开的话题之一老婆和情人你最爱哪一个?所以才会有人把这部电影翻译成《心外幽情》吧,引用一句话:卧槽,无情。
3,其实看似纯真年代一点也不纯真,写尽了批判与现实,我看着简直头皮发麻,人生是躲不掉名与利的交易,反观最赞的还是最后的结尾亮点:我真的喜欢这样的may了,剧情反转的太可怕了,写尽了婚姻里一个女人(may)的智商和情商 理性以及高度的自制力与隐忍(想起了最近王力宏的事件,他老婆是真的大牛)
4,电影里艾伦对纽兰特说这样一句话“I can't love you until I give you up ”,怎么去解读和理解就看个人了,也许会有很多的不甘和遗憾到老了才能明白,所以才能真正的让我们明白珍惜美好和来之不易的人儿 ,那人若出现了生命之中,这就是定数也是命运,若遇到请在珍惜之上再加珍惜,若分开请彼此保留初遇见时的那份美好与纯真 ,毕竟人最怕老,人越老越孤独,请保留一份回忆吧。
5,我觉得电影中的分别和最后男主的结尾
用这两句最合适不过了:
(1)多情自古伤离别
(2)便纵有千种风情 更与何人说
1993 /美国 /马丁.斯科塞斯
经典/文艺/名著
男主丹尼尔/女主米歇尔
1,得不到的永远在骚动
被偏爱的都有恃无恐
——陈奕迅的《红玫瑰》
以上歌词总在这里还蛮挺合适的
无情人曾经最有情
纯情的人也最无情
看似无情最有情啊
看似有情最无情啊
——致多情种
2,片中有点像张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》腔调,也比我们那个年代的文化少了点羞涩味道,毕竟我们中国文化骨子里都是内敛的,电影里也只是部分写到人生有很多不得不面对的无奈,一些命运的操控是躲不开的 ,只怪“中毒多深”,也写出了大千男人避不开的话题之一老婆和情人你最爱哪一个?所以才会有人把这部电影翻译成《心外幽情》吧,引用一句话:卧槽,无情。
3,其实看似纯真年代一点也不纯真,写尽了批判与现实,我看着简直头皮发麻,人生是躲不掉名与利的交易,反观最赞的还是最后的结尾亮点:我真的喜欢这样的may了,剧情反转的太可怕了,写尽了婚姻里一个女人(may)的智商和情商 理性以及高度的自制力与隐忍(想起了最近王力宏的事件,他老婆是真的大牛)
4,电影里艾伦对纽兰特说这样一句话“I can't love you until I give you up ”,怎么去解读和理解就看个人了,也许会有很多的不甘和遗憾到老了才能明白,所以才能真正的让我们明白珍惜美好和来之不易的人儿 ,那人若出现了生命之中,这就是定数也是命运,若遇到请在珍惜之上再加珍惜,若分开请彼此保留初遇见时的那份美好与纯真 ,毕竟人最怕老,人越老越孤独,请保留一份回忆吧。
5,我觉得电影中的分别和最后男主的结尾
用这两句最合适不过了:
(1)多情自古伤离别
(2)便纵有千种风情 更与何人说
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