自由的意志已经被弯曲成一座紫峰
形色的人们住进各自的堡垒
他们相互观望 相互敌视
把意识当成武器 把分歧变成仇恨
他们从来就没有想明白,到底要为何而战
他们想成为精英
他们早就想成为精英
他们想站在精致的象牙塔上
自由的意志被他们曲解
他们把意识当成武器
把分歧当成仇恨
尽管让他们离开
------------请时刻警醒,不要麻木
《复活》野外合作社
形色的人们住进各自的堡垒
他们相互观望 相互敌视
把意识当成武器 把分歧变成仇恨
他们从来就没有想明白,到底要为何而战
他们想成为精英
他们早就想成为精英
他们想站在精致的象牙塔上
自由的意志被他们曲解
他们把意识当成武器
把分歧当成仇恨
尽管让他们离开
------------请时刻警醒,不要麻木
《复活》野外合作社
尝试拼图的第一次波反馈
以及一些七七八八的杂图将要涌上来
火车上铺遇到的女孩诗诗 人民公园遇到的成都市民小姐姐小哥哥
出火车挥手分别 诗诗说拜拜下次见
喝完茶准备起身 成都市民说不留联系方式了 有缘再见
那些不同城市里的路和旅途中遇到的形色人们 都是一期一会 结识一点缘分 珍惜美好 不过如此简单。
以及一些七七八八的杂图将要涌上来
火车上铺遇到的女孩诗诗 人民公园遇到的成都市民小姐姐小哥哥
出火车挥手分别 诗诗说拜拜下次见
喝完茶准备起身 成都市民说不留联系方式了 有缘再见
那些不同城市里的路和旅途中遇到的形色人们 都是一期一会 结识一点缘分 珍惜美好 不过如此简单。
那么反过来,人们自然可以通过支道林的佛学理论,了解其“逍遥义”的真实内容。在当时流行的般若学中,支道林的主张被称为“即色义”,根据《世说新语》以及几种佛学著作的记载,其大旨是以为色之性“不自有色”;色既不能自成其色,故“虽色而空”。也就是说,外界事物的形、色并非其自有,一切现象都是由心而生。 如此而言“物物而不物于物”,首先意味拒绝使精神主体为外物为现象所囿,同时指明客体事物虽然存在,其真正的价值不过是映现自我的主体性而已。 这显然给予庄子思想以一种新的展开。
世说新语精读 骆玉明
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