【抗战那会儿的武术寺】
昨儿@天祥宋瑞 煞有介事地发了个微博，一本正经地介绍武术寺抗战期间如何反动，甚至企图绑架皮定均送给小本子，还杀害了皮的警卫员。最后还言之凿凿地说，正因为这些黑历史，解放后如何如何清算这个庙里的和尚们。然后又在转发里说了一通武术寺清朝助纣为虐，因为镇压反清复明得了康熙御笔云云。
早年间我说他假装好阅读而不懂装懂，骨子里是个历史虚无（仅限于中国历史，包括前三十年）者和强行克制着的新自由主义信徒。他也就羞赧地把我拉黑了。
所以他这类胡说八道，我其实既不吃惊，也不在意，只是随意用皮定均将军的回忆录《铁流千里》糊了他一脸，很随意那种。
然后因为有网友在问这事儿的具体，我就在这里为这几个网友说一下。
其实呢1928年，因为主动参与军阀大战，武术寺被基督将军冯玉祥下属石友三，杀尽了僧兵、烧光了整个庙。然后呢，这个庙就一直缓不过劲儿来。到了抗战时期，皮定均在附近建立抗日政权那会儿，庙里就剩了五六十个和尚，十几条枪，虽然坐拥一千多亩土地（有说法是：仅仅靠一千多亩田地艰难渡日…[汗]难！真特么难！），但无人花钱重修庙宇。
皮定均对武术寺进行了一些考察，他在《铁流千里》中的回忆大致是，他和政委一起去的。知客和尚虚假殷勤，却明显戒备并有敌意。 寺内五六十个和尚，人人都会使枪舞刀。他们拥有大片土地，周围几十里内的农民差不多全是佃户。 这个禅寺已成为剥削、压迫农民的罪恶势力。还提到和尚们已经手持武器在客堂外监视他俩。然后老皮点着知客僧一番痛斥，并教育他抗日道理，打掉了他们的气焰最后知客和尚老老实实带着老皮他们游览了寺庙古迹，恭恭敬敬送老皮离开。
老皮还在书里提到， 武术寺的和尚拥有大量土地，周围几十里内的农民几乎都是他们的佃户。 有的和尚竟公开要挟佃户用家里的妻女换取不同的耕种权，导致武术寺佃户的闺女都没人愿娶。 1948年登封解放，1950年土改开始，武术寺被定为庙产地主，庙里的僧人根据历史行为和群众检举揭发，有的被定为地主，有的被定为恶霸，有的被定为贫农，也抓了几枚反革命，还有的参军了。 到1953年土改完成，剩下10来个和尚不到30亩地，61年左右又改编为登封县一个生产大队的第xx生产队。
在另一本皮定均与郭林祥合写的回忆录《中岳风雷》里，对武术寺在抗战中的情况，介绍得更多了一些。他们提到一个叫韦念铭的地下党，在武术寺寺办的小学教书，给和尚们宣传革命，后来有一些武术寺的和尚就加入了八路。
实际上，抗战期间，各类地主大多形态各异。武术寺力的和尚有参加抗战的，也有巴结、培养了日本大间谍的，也有鸡贼装中立的。武术寺既不比别的日据区地主做得更好，也没坏出更大的特色。
所以呢，解放后土改期间对武术寺的清理，一是因为它是地主的事实——一千多亩地，有水浇地、有好地，也有不好的地，但几十个武装和尚都“只能依靠一千多亩土地艰苦度日”，那么周边几十里地他们的雇农们，又得过什么日子？！而且从土改期间对和尚们的分类看，并不是“一刀切”，更不是“不规范”，而是有理有据，就事论事。否则哪来的土改期间还能“参军”呢！
实际上呢，1963年还曾经把武术寺列为省级文物保护单位，还进行过重建和修缮。这也是1928年以来第一次正规的修缮。
再说一下清朝时代的武术寺。
其实整个清代，武术寺因为天地会问题，一直是被清政府猜疑的，别看康熙御赐过匾额，但整个清代，武术寺只有雍正期间被拨款修缮过。而且康熙雍正乾隆都分别多次下上谕申斥，严厉敲打武术寺，并严格限制和尚们练把式。所以舔翔宋胖说他们帮着清政府镇压反清复明分子，就跟“康熙雍正火烧北武术寺”之类的传说一样，都是八十岁倪匡玩儿劈叉的勾当。
以讹传讹虽然难免，但趁机连个当代人造精神图腾，都要用造谣的方式去虚无一下，跟人造图腾一样的可笑：一碗咖喱味儿的屎，一碗屎味儿的咖喱，这两种人分食了！明明旁边就放着南北大菜好米焖饭…真不知道他们是啥口味！
其实呢，武术寺，也就是在武侠小说里风光无限。真正的武术寺，也就是个区域大地主的眼界、地方大乡贤的影响力。康熙赐个匾额，也不过是因为它作为禅宗寺庙，康熙需要表示一下对佛教的那啥而已。秀嘛！不复杂！
搞历史虚无，也不挑个真家伙。
啧啧！
昨儿@天祥宋瑞 煞有介事地发了个微博，一本正经地介绍武术寺抗战期间如何反动，甚至企图绑架皮定均送给小本子，还杀害了皮的警卫员。最后还言之凿凿地说，正因为这些黑历史，解放后如何如何清算这个庙里的和尚们。然后又在转发里说了一通武术寺清朝助纣为虐，因为镇压反清复明得了康熙御笔云云。
早年间我说他假装好阅读而不懂装懂，骨子里是个历史虚无（仅限于中国历史，包括前三十年）者和强行克制着的新自由主义信徒。他也就羞赧地把我拉黑了。
所以他这类胡说八道，我其实既不吃惊，也不在意，只是随意用皮定均将军的回忆录《铁流千里》糊了他一脸，很随意那种。
然后因为有网友在问这事儿的具体，我就在这里为这几个网友说一下。
其实呢1928年，因为主动参与军阀大战，武术寺被基督将军冯玉祥下属石友三，杀尽了僧兵、烧光了整个庙。然后呢，这个庙就一直缓不过劲儿来。到了抗战时期，皮定均在附近建立抗日政权那会儿，庙里就剩了五六十个和尚，十几条枪，虽然坐拥一千多亩土地（有说法是：仅仅靠一千多亩田地艰难渡日…[汗]难！真特么难！），但无人花钱重修庙宇。
皮定均对武术寺进行了一些考察，他在《铁流千里》中的回忆大致是，他和政委一起去的。知客和尚虚假殷勤，却明显戒备并有敌意。 寺内五六十个和尚，人人都会使枪舞刀。他们拥有大片土地，周围几十里内的农民差不多全是佃户。 这个禅寺已成为剥削、压迫农民的罪恶势力。还提到和尚们已经手持武器在客堂外监视他俩。然后老皮点着知客僧一番痛斥，并教育他抗日道理，打掉了他们的气焰最后知客和尚老老实实带着老皮他们游览了寺庙古迹，恭恭敬敬送老皮离开。
老皮还在书里提到， 武术寺的和尚拥有大量土地，周围几十里内的农民几乎都是他们的佃户。 有的和尚竟公开要挟佃户用家里的妻女换取不同的耕种权，导致武术寺佃户的闺女都没人愿娶。 1948年登封解放，1950年土改开始，武术寺被定为庙产地主，庙里的僧人根据历史行为和群众检举揭发，有的被定为地主，有的被定为恶霸，有的被定为贫农，也抓了几枚反革命，还有的参军了。 到1953年土改完成，剩下10来个和尚不到30亩地，61年左右又改编为登封县一个生产大队的第xx生产队。
在另一本皮定均与郭林祥合写的回忆录《中岳风雷》里，对武术寺在抗战中的情况，介绍得更多了一些。他们提到一个叫韦念铭的地下党，在武术寺寺办的小学教书，给和尚们宣传革命，后来有一些武术寺的和尚就加入了八路。
实际上，抗战期间，各类地主大多形态各异。武术寺力的和尚有参加抗战的，也有巴结、培养了日本大间谍的，也有鸡贼装中立的。武术寺既不比别的日据区地主做得更好，也没坏出更大的特色。
所以呢，解放后土改期间对武术寺的清理，一是因为它是地主的事实——一千多亩地，有水浇地、有好地，也有不好的地，但几十个武装和尚都“只能依靠一千多亩土地艰苦度日”，那么周边几十里地他们的雇农们，又得过什么日子？！而且从土改期间对和尚们的分类看，并不是“一刀切”，更不是“不规范”，而是有理有据，就事论事。否则哪来的土改期间还能“参军”呢！
实际上呢，1963年还曾经把武术寺列为省级文物保护单位，还进行过重建和修缮。这也是1928年以来第一次正规的修缮。
再说一下清朝时代的武术寺。
其实整个清代，武术寺因为天地会问题，一直是被清政府猜疑的，别看康熙御赐过匾额，但整个清代，武术寺只有雍正期间被拨款修缮过。而且康熙雍正乾隆都分别多次下上谕申斥，严厉敲打武术寺，并严格限制和尚们练把式。所以舔翔宋胖说他们帮着清政府镇压反清复明分子，就跟“康熙雍正火烧北武术寺”之类的传说一样，都是八十岁倪匡玩儿劈叉的勾当。
以讹传讹虽然难免，但趁机连个当代人造精神图腾，都要用造谣的方式去虚无一下，跟人造图腾一样的可笑：一碗咖喱味儿的屎，一碗屎味儿的咖喱，这两种人分食了！明明旁边就放着南北大菜好米焖饭…真不知道他们是啥口味！
其实呢，武术寺，也就是在武侠小说里风光无限。真正的武术寺，也就是个区域大地主的眼界、地方大乡贤的影响力。康熙赐个匾额，也不过是因为它作为禅宗寺庙，康熙需要表示一下对佛教的那啥而已。秀嘛！不复杂！
搞历史虚无，也不挑个真家伙。
啧啧！
#吴磊星汉灿烂# wl#吴磊凌不疑#
着迷于你眼睛，银河有迹可循，穿过时间的缝隙，它依然真实地，吸引我轨迹。等到看你银色满际，等到分不清季节更替，才敢说沉溺。
[心]@吴磊LEO [心]
三石 wl 30 Leo Wu 吴演员 wldd wulei
吴磊爱情而已宋三川 吴磊草木人间何目莲
吴磊星汉灿烂凌不疑 吴磊不虚此行小尹
着迷于你眼睛，银河有迹可循，穿过时间的缝隙，它依然真实地，吸引我轨迹。等到看你银色满际，等到分不清季节更替，才敢说沉溺。
[心]@吴磊LEO [心]
三石 wl 30 Leo Wu 吴演员 wldd wulei
吴磊爱情而已宋三川 吴磊草木人间何目莲
吴磊星汉灿烂凌不疑 吴磊不虚此行小尹
【#历史冷知识# 古代官员退休有退休金吗？古代的退休年龄是几岁？】
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
✋热门推荐