我们早晨起床时，不要像牛羊从圈里爬起
来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠
然放松，向内反观审察自相续：昨晚做了善梦
还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而
诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善
根回向给众生。心里默默发心：在今天，我要
为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位
而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。到
了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧
沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样
度
观察思维：呀！我白天都做了什么有意义的事，
修持了什么善法?如果成办了善事，应当感到
欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的
果位而回向。假设造了恶业，就要在心里自我
呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。
生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：从今
以后我绝不再造那样的恶业。随时随地，我们
都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显
现也不要有根深蒂固的实执，应该在虛无缥缈
无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安
————普贤上师言教 https://t.cn/R2WxuoH
来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠
然放松，向内反观审察自相续：昨晚做了善梦
还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而
诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善
根回向给众生。心里默默发心：在今天，我要
为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位
而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。到
了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧
沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样
度
观察思维：呀！我白天都做了什么有意义的事，
修持了什么善法?如果成办了善事，应当感到
欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的
果位而回向。假设造了恶业，就要在心里自我
呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。
生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：从今
以后我绝不再造那样的恶业。随时随地，我们
都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显
现也不要有根深蒂固的实执，应该在虛无缥缈
无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安
————普贤上师言教 https://t.cn/R2WxuoH
我们早晨起床时，不要像牛羊从圈里爬起
来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠
然放松，向内反观审察自相续：昨晚做了善梦
还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而
诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善
根回向给众生。心里默默发心：在今天，我要
为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位
而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。到
了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧
沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样
度
观察思维：呀！我白天都做了什么有意义的事，
修持了什么善法?如果成办了善事，应当感到
欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的
果位而回向。假设造了恶业，就要在心里自我
呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。
生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：从今
以后我绝不再造那样的恶业。随时随地，我们
都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显
现也不要有根深蒂固的实执，应该在虛无缥缈
无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安
————普贤上师言教 https://t.cn/z8QGu3f
来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠
然放松，向内反观审察自相续：昨晚做了善梦
还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而
诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善
根回向给众生。心里默默发心：在今天，我要
为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位
而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。到
了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧
沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样
度
观察思维：呀！我白天都做了什么有意义的事，
修持了什么善法?如果成办了善事，应当感到
欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的
果位而回向。假设造了恶业，就要在心里自我
呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。
生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：从今
以后我绝不再造那样的恶业。随时随地，我们
都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显
现也不要有根深蒂固的实执，应该在虛无缥缈
无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安
————普贤上师言教 https://t.cn/z8QGu3f
积累功德，需要恒时隐秘两件事！
损坏功德的方面有很多种，比如嗔心、邪见、颠倒回向、宣传自己的功德，都会损减功德。隐藏自己的功德，才能逐渐积累。如果为求名声，经常宣传自己的功德，让天下人都知道，这样功德就会以暴光而消失。这个道理大家要明白。
◎ 万物的孕育都要隐藏，才能深厚，如果暴露，很快就会消亡。
◎ 胎儿都是深藏在母胎里面，而且要经十月才能孕育成人；
◎ 酿酒也是要密封，不能漏气；
◎ 一切草木的根都是隐藏在地下，而且扎根越深，生命力越旺盛；
◎ 下至煮饭也要密闭才能熟。
通过这些比喻，大家应当懂得，功德是要潜藏隐密，才能不断增长积聚。
积德需积“阴德”
所以，古人教我们积“阴德”，做了善事，要不留名，不居功，不自己宣传，这样才能与道相应。如同雁过长空，不留一点痕迹，我们做功德，不要在心里耽著，做了好像没事一样，这样才清净。如果做了一点功德，天天都执著，天天都嘴在嘴边，见人都要宣传一遍，这样也不会有很大功德，因为功德都因你的口舌而漏尽了。
附：阳善和阴德的差别
行善为人知，就是阳善；行善不为人知，就是阴德。后者果报更大。
以阳善得到世间的名声，名声也是福，享受大名，福报自然会随之而消失，所以阳善不如阴德果报大。假如名声与实际不符，名声很大，内在并没有实际的道德，那就更危险，往往会招来大祸。
隐秘修行的验相和证相
从修行产生的验相、证相上来说，也不能随便讲，讲了境界就容易消失。这是缘起上很微妙的地方。
但是现代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想让天下人都知道，不需别人宣传，自己首先就作广告，而且有一点功德，宣传起来可以放大十倍。这样只是贪求名声而已，最后一定会败亡的。有些凡夫人公然自称是某菩萨的化身、得了登地等等，这样说上人法妄语，根本戒都会破掉。
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面：
◎ 过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；
◎ 男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；
◎ 一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；
◎ 个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；
◎ 下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。
恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，像圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是做人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
◆
《菩萨宝鬘论》中说：
发露自己之过患，
不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，
宣扬他人之功德。
对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。
所以六祖说：
常见自己过，与道即相当。
◆
印光大师也教导我们：要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非，这样做才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。
《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
本文出处丨智圆法师《自我教言》
损坏功德的方面有很多种，比如嗔心、邪见、颠倒回向、宣传自己的功德，都会损减功德。隐藏自己的功德，才能逐渐积累。如果为求名声，经常宣传自己的功德，让天下人都知道，这样功德就会以暴光而消失。这个道理大家要明白。
◎ 万物的孕育都要隐藏，才能深厚，如果暴露，很快就会消亡。
◎ 胎儿都是深藏在母胎里面，而且要经十月才能孕育成人；
◎ 酿酒也是要密封，不能漏气；
◎ 一切草木的根都是隐藏在地下，而且扎根越深，生命力越旺盛；
◎ 下至煮饭也要密闭才能熟。
通过这些比喻，大家应当懂得，功德是要潜藏隐密，才能不断增长积聚。
积德需积“阴德”
所以，古人教我们积“阴德”，做了善事，要不留名，不居功，不自己宣传，这样才能与道相应。如同雁过长空，不留一点痕迹，我们做功德，不要在心里耽著，做了好像没事一样，这样才清净。如果做了一点功德，天天都执著，天天都嘴在嘴边，见人都要宣传一遍，这样也不会有很大功德，因为功德都因你的口舌而漏尽了。
附：阳善和阴德的差别
行善为人知，就是阳善；行善不为人知，就是阴德。后者果报更大。
以阳善得到世间的名声，名声也是福，享受大名，福报自然会随之而消失，所以阳善不如阴德果报大。假如名声与实际不符，名声很大，内在并没有实际的道德，那就更危险，往往会招来大祸。
隐秘修行的验相和证相
从修行产生的验相、证相上来说，也不能随便讲，讲了境界就容易消失。这是缘起上很微妙的地方。
但是现代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想让天下人都知道，不需别人宣传，自己首先就作广告，而且有一点功德，宣传起来可以放大十倍。这样只是贪求名声而已，最后一定会败亡的。有些凡夫人公然自称是某菩萨的化身、得了登地等等，这样说上人法妄语，根本戒都会破掉。
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面：
◎ 过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；
◎ 男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；
◎ 一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；
◎ 个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；
◎ 下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。
恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，像圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是做人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
◆
《菩萨宝鬘论》中说：
发露自己之过患，
不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，
宣扬他人之功德。
对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。
所以六祖说：
常见自己过，与道即相当。
◆
印光大师也教导我们：要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非，这样做才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。
《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
本文出处丨智圆法师《自我教言》
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