人们对齐秦的歌耳熟能详，就连圈内的明星大腕也对齐秦给予极高的评价。李宗盛认为齐秦的歌声如同镶着金边，是难得的天籁之音。不得不说齐秦在音乐领域有极高的造诣，但是翻开他的感感情却会发现满目疮痍。
在大众心目中，齐秦一生挚爱就是王祖贤，他和王祖贤苦恋17年却没有结果，确实十分可惜。可是后来齐秦还是找到了一个合适的人生伴侣，他对妻子死心塌地，不离不弃，似乎早已将过去忘得一干二净。可是王祖贤至今依然是孤身一人，两人之间的处境落差极大，那么究竟这个取代了王祖贤的女人有什么独特魅力呢？
齐秦出生于1960年，他的老家在台，他的姐姐就是大名鼎鼎的齐豫。可以说齐秦和齐豫对乐坛的贡献很突出，而早年作为姐姐齐豫一直在帮助弟弟齐秦在音乐上有所作为，在她的提携和帮助下，齐秦很快就在乐坛崭露头角。
但是青年时期的齐秦是一个很麻烦的人，他性格叛逆，总是惹事，曾经因为交了坏朋友被关进感化院，那段时期对齐秦来说是十分困难的。齐豫作为齐秦的姐姐，她没有放弃弟弟，还一直督促他在音乐上奋发向上，后来齐秦才会在乐坛上取得巨大的成就。
齐秦的感情经历要从1983年说起，那一年他认识了方美芳，方美芳年轻的时候外形靓丽，活泼可爱，她和齐秦认识以后就开始谈恋爱。齐秦服完兵役以后和方美芳的感情也趋于稳定，两人就开始了同居生活。那段同居生活让方美芳开始对未来充满了憧憬和向往，齐秦的事业也在这段时间变得更加顺利，《狼》专辑的出版让他一炮而红。
不过就在齐秦要为事业冲锋陷阵的时候，方美芳对他的态度却突然转变了。原本方美芳是一个温柔可爱的女孩子，可是自从齐秦开始出名，方美芳就像变了一个人，她开始管控齐秦，和齐秦外出时也经常当众指责他，这不仅对齐秦的事业带来了很大的影响，也让方美芳的人生陷入到悲惨境地。
方美芳很担心齐秦会爱上别人，所以对齐秦的管控更加严重，让齐秦喘不上来气，所以齐秦就决定要和方美芳断绝关系，随后齐秦就从他们同居的住处搬了出来。不过这个时候方美芳却依然不依不饶，更要命的是方美芳发现她怀孕了，所以就以怀孕为理由继续纠缠齐秦。
其实方美芳和齐秦之间的有很多牵绊，不仅仅是孩子，还有财产。方美芳一直以女朋友的身份在管控齐秦的收入，而且外界都很清楚方美芳就是齐秦的女朋友，所以齐秦在和方美芳做切割的时候费了很大的力气。分手以后方美芳依然不依不饶，她还生下了这个孩子，他就是齐秦和方美芳的私生子方伟。
齐秦得知方美芳将这个孩子生下来以后并没有坐视不理，他一直在支付赡养费。虽然外界一直在质疑这个孩子究竟是不是齐秦的，可是齐秦却表示她相信方美芳，他认为就算这个孩子不是自己的也没有关系，他曾经和方美芳交往过，他应该负这个责任。
就在方美芳和齐秦之间因为私生子的事情闹得沸沸扬扬的时候，方美芳再放很招，她决定弃养儿子，随后她就将儿子推给了齐秦，不过后来她又后悔了，齐秦见状就主动将孩子还给了方美芳。可以说齐秦因为这个私生子给自己惹来了不小的麻烦，后来方美芳依然不依不饶，还要求齐秦付1500万赡养费。方美芳表示，只要这笔钱到位，将来她和儿子都不会再继续纠缠齐秦。齐秦当时表示不在乎钱，但是他不想因此斩断和儿子之间的关系，所以后来双方闹上了法庭，经过审理以后，法院宣判齐秦支付526万台币赡养费。
实际上方美芳对齐秦的影响不仅仅是事业，还包括他的个人生活，在方美芳因为私生子威胁齐秦的时候，当时他正在和王祖贤筹办婚事，本来婚礼地点都选好了，却因为方美芳搅局让这段姻缘就此了断。
齐秦和王祖贤分手以后，他经历了很长一段时间的修复期，情伤曾经让齐秦痛不欲生，甚至到了失声的地步。直到2005年齐秦才从悲伤中走了出来，这一年齐秦遇到了挚爱孙丽雅，孙丽雅比齐秦小24岁，她的家境很好，也曾经当过歌手。
齐秦和孙丽雅在2010年步入婚姻殿堂，本来一家人很幸福，没想到2011年一场大火改变了齐秦的生活，齐秦因为拔罐导致全身二度烧伤，脸部60%受损。不过孙丽雅一直对齐秦不离不弃，2014年还为他生下了一个儿子。
也许对于齐秦来说，方美芳是一段孽缘，而王祖贤是一段痛彻心扉的感情经历，他在情感生活中经历过各种挫折以后，才终于找到了一位适合又舒服的伴侣，这个人就是孙丽雅。也许这就是真爱，在对的时间遇到对的人，谱写一段不离不弃的爱情篇章。
在大众心目中，齐秦一生挚爱就是王祖贤，他和王祖贤苦恋17年却没有结果，确实十分可惜。可是后来齐秦还是找到了一个合适的人生伴侣，他对妻子死心塌地，不离不弃，似乎早已将过去忘得一干二净。可是王祖贤至今依然是孤身一人，两人之间的处境落差极大，那么究竟这个取代了王祖贤的女人有什么独特魅力呢？
齐秦出生于1960年，他的老家在台，他的姐姐就是大名鼎鼎的齐豫。可以说齐秦和齐豫对乐坛的贡献很突出，而早年作为姐姐齐豫一直在帮助弟弟齐秦在音乐上有所作为，在她的提携和帮助下，齐秦很快就在乐坛崭露头角。
但是青年时期的齐秦是一个很麻烦的人，他性格叛逆，总是惹事，曾经因为交了坏朋友被关进感化院，那段时期对齐秦来说是十分困难的。齐豫作为齐秦的姐姐，她没有放弃弟弟，还一直督促他在音乐上奋发向上，后来齐秦才会在乐坛上取得巨大的成就。
齐秦的感情经历要从1983年说起，那一年他认识了方美芳，方美芳年轻的时候外形靓丽，活泼可爱，她和齐秦认识以后就开始谈恋爱。齐秦服完兵役以后和方美芳的感情也趋于稳定，两人就开始了同居生活。那段同居生活让方美芳开始对未来充满了憧憬和向往，齐秦的事业也在这段时间变得更加顺利，《狼》专辑的出版让他一炮而红。
不过就在齐秦要为事业冲锋陷阵的时候，方美芳对他的态度却突然转变了。原本方美芳是一个温柔可爱的女孩子，可是自从齐秦开始出名，方美芳就像变了一个人，她开始管控齐秦，和齐秦外出时也经常当众指责他，这不仅对齐秦的事业带来了很大的影响，也让方美芳的人生陷入到悲惨境地。
方美芳很担心齐秦会爱上别人，所以对齐秦的管控更加严重，让齐秦喘不上来气，所以齐秦就决定要和方美芳断绝关系，随后齐秦就从他们同居的住处搬了出来。不过这个时候方美芳却依然不依不饶，更要命的是方美芳发现她怀孕了，所以就以怀孕为理由继续纠缠齐秦。
其实方美芳和齐秦之间的有很多牵绊，不仅仅是孩子，还有财产。方美芳一直以女朋友的身份在管控齐秦的收入，而且外界都很清楚方美芳就是齐秦的女朋友，所以齐秦在和方美芳做切割的时候费了很大的力气。分手以后方美芳依然不依不饶，她还生下了这个孩子，他就是齐秦和方美芳的私生子方伟。
齐秦得知方美芳将这个孩子生下来以后并没有坐视不理，他一直在支付赡养费。虽然外界一直在质疑这个孩子究竟是不是齐秦的，可是齐秦却表示她相信方美芳，他认为就算这个孩子不是自己的也没有关系，他曾经和方美芳交往过，他应该负这个责任。
就在方美芳和齐秦之间因为私生子的事情闹得沸沸扬扬的时候，方美芳再放很招，她决定弃养儿子，随后她就将儿子推给了齐秦，不过后来她又后悔了，齐秦见状就主动将孩子还给了方美芳。可以说齐秦因为这个私生子给自己惹来了不小的麻烦，后来方美芳依然不依不饶，还要求齐秦付1500万赡养费。方美芳表示，只要这笔钱到位，将来她和儿子都不会再继续纠缠齐秦。齐秦当时表示不在乎钱，但是他不想因此斩断和儿子之间的关系，所以后来双方闹上了法庭，经过审理以后，法院宣判齐秦支付526万台币赡养费。
实际上方美芳对齐秦的影响不仅仅是事业，还包括他的个人生活，在方美芳因为私生子威胁齐秦的时候，当时他正在和王祖贤筹办婚事，本来婚礼地点都选好了，却因为方美芳搅局让这段姻缘就此了断。
齐秦和王祖贤分手以后，他经历了很长一段时间的修复期，情伤曾经让齐秦痛不欲生，甚至到了失声的地步。直到2005年齐秦才从悲伤中走了出来，这一年齐秦遇到了挚爱孙丽雅，孙丽雅比齐秦小24岁，她的家境很好，也曾经当过歌手。
齐秦和孙丽雅在2010年步入婚姻殿堂，本来一家人很幸福，没想到2011年一场大火改变了齐秦的生活，齐秦因为拔罐导致全身二度烧伤，脸部60%受损。不过孙丽雅一直对齐秦不离不弃，2014年还为他生下了一个儿子。
也许对于齐秦来说，方美芳是一段孽缘，而王祖贤是一段痛彻心扉的感情经历，他在情感生活中经历过各种挫折以后，才终于找到了一位适合又舒服的伴侣，这个人就是孙丽雅。也许这就是真爱，在对的时间遇到对的人，谱写一段不离不弃的爱情篇章。
不要急着让生活给予你所有的答案，有时候，你要拿出耐心。生命中所有的挫折与伤痛、所有的经历，都是为了造就你锻炼你。https://t.cn/A6znotdH存好心，说好话，行好事，结好缘，做好人，人有善念，天必佑之。学会低调，懂得藏拙，大智若愚，韬光养晦，才可能赢得整个人生。慎独是一件孤独且酷的事情，所以我们其实不着急去迎合别人，努力提升自己反而会有效的多。理想不一定能实现，但在追求理想的过程中一定会遇上一群有相同理想追求的朋友。他们会和你一起在路途中欣赏许多美丽的风景，分享快乐。 #重庆婚纱照#
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
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