1.因为他是马嘉祺 所以丁程鑫会不顾一切奔向他 因为他是丁程鑫 所以马嘉祺会担心紧张 直到他离开手也没放下
2.家长组之间的感情算不上轰轰烈烈 却写出了别人写不出的浪漫
3.丁程鑫可以选择黑暗和光，他却做了马嘉祺黑暗世界里唯一的光
4.没有一个人还把你的照片保存三年除非你是丁程鑫他是马嘉祺
5. 祺鑫超话简介里只有短短九个字“用爱围成风雨的禁地” 小马的出现给丁儿带来了很多温暖
6.马嘉祺的出现，保护了丁程鑫的稚气，弥补了他缺失的安全感，把他的笑容还回来了，丁程鑫在马嘉祺的温柔里变回了以前的他，爱撒娇，笑起来像狐狸一样
7.家长组之间的感情算不上轰轰烈烈，却写出了别人写不出的浪漫
8.祺鑫从天降变成竹马 再从北极圈变成大势,都是一步步走过来的
9.因为他知道丁儿好强,想要把一切都做得很好,所以他愿意用自己的偶尔软弱去成全丁儿的心愿
10.在马嘉祺迷茫的时候他遇到了名字里有金的男孩 丁程鑫 他们一起长大 一起发光 从那一刻起 马嘉祺丁程鑫就永远不会分开 确实 他们用时间证明了这一切
11. 如何弥补丁程鑫缺失的安全感,是马嘉祺一直都在选修的课程,如何让丁程鑫做回无忧无虑的小朋友,是马嘉祺一直都在必修的课程
12.三年前丁程鑫是马嘉祺的无唯一选择,三年后丁程鑫是马嘉祺的第一选择
13.因为他是马嘉祺，所以丁程鑫会不顾一切奔向他。因为他是丁程鑫，所以马嘉祺会担心紧张，直到他离开手也没放下
14.相遇即是热恋，热恋即是永远
15.别人感叹他柔韧度好的时候，他在担心他的腰怎么样
16.即使自己撑的也费力但还是第一时间腾出一只手撑住他直到完成动作才收回
17.会一起受罚会看向对方彼此在一起就是对方最大的底气和安全感
18.马嘉祺丁程鑫 一直在一起吧
19.两个人就是最好的家长组,谁也无法代替,他们两个给足了对方安全感
20.丁程鑫是马嘉祺长达三十秒的梗咽
马嘉祺是丁程鑫长达三十秒的注视
21. “我是喜欢冬天堆雪人的丁程鑫” “我是期待冬天有雪的马嘉祺” 因为你喜欢，所以我期待
22.他们真的是彼此的救赎，是懂得，是细水长流，当两家吵的最凶的时候超话改了简介“用爱围成风雨的禁地”那是俗世所不能触及的领域，是爱意的燎原
23.他看他的眼神谈不上清白
24.不论是平平淡淡还是荣耀万千，只要你在我身边
25.我看你的眼神从未清白过 因为我从未想过克制住这份爱意 26 .祺鑫热恋一百年，星火必燎原
27.他结婚去了，郑州有他的新娘子 ——《离港来山》
28.亓清是救赎，横说是陪伴，祺鑫是所有
29.马嘉祺无权选择光与暗，但是丁程鑫可以，丁程鑫选择了在很深的暗里，做马嘉祺唯一的光。
30.在丁程鑫快要忘记做一个小朋友是什么滋味的时候，马嘉祺带着他为数不多的行李风尘仆仆的来远赴他的人生
31.你是我唯一的哥哥”“我是你最大的弟弟”“所以我比任何人都懂得珍惜你”“所以我比任何人都要看重你
32.马嘉祺是丁程鑫最后一个认识的人，但丁程鑫却是马嘉祺第一个去见的人
32.“阿程”“丁哥”“狗蛋儿”“小火柴”“星火项链”“汉江背”“30秒的哽咽”“好看 仙子 喜欢”“不许不相信自己”“哎 你看一下我吧”“谢谢小火柴”“以后带你回老家”“祺鑫热恋一百年”
33.当比邻星装进气球，光芒就照亮了整个宇宙
34.星星不会奔向马嘉祺但丁程鑫会
35.马嘉祺是照进丁程鑫生活的一束光芒 丁程鑫是温暖马嘉祺世界的一轮暖阳
35.家长组细水长流的爱真的会惊艳我好久
36.马嘉祺和丁程鑫是彼此的救赎
37.祺鑫也许不像文轩翔霖那样轰轰烈烈，但他们是细水长流，岁月静好，他们是别人的家长组，就是彼此的小朋友，祺鑫热爱一百年鑫火必燎原
38.鸟会南迁，花会枯萎，树会落叶，但是丁程鑫身边一直有马嘉祺。
38.他明明进公司就比他晚，却合同到期时间比他早
39.无论成败，只要你在我身边，我就可以继续做那个无忧无虑的小孩
40.他进公司那年，他就像是在商场里走丢的小孩，在那独自待了几个小时，后来，一个比他小的孩子带着棒棒糖，来找他了，对他来说，他像是从世界某一头落下来的一束光，可以隐隐感觉到他就是他的救赎，只要一转头，世界就在他的身后，仿佛他们只要在一起，就可以抵挡住所有流言蜚语
41.他们是其他几个小朋友的家长组，但他们也是彼此的救赎
42.在小马还没有上楼的时候微博就已经关注小丁了，这份感情到底还是蓄谋已久的
43.丁程鑫是所有人的大哥，但却是马嘉祺一个人的小朋友
44.家长组的细水长流真的很甜啊
45.祺鑫热恋一百年
46.年年有风，风吹年年，漫漫即漫漫，祺鑫热恋一百年，星火必燎原用爱围成风雨的禁地
47.狗蛋祺和阿程是他们专属于对方的称呼，狗蛋祺在17年和他的阿程相遇 ，不是最早也不是最晚 ，只是刚好陪他了四年
48.星星在宇宙中画出了弧线 他们的故事总有星火
49.终是天降熬成竹马 我们相似又互补 我们互相救赎治愈
50.小马驹找到了自己的未来 小狐狸找到了他的小马蹄小火柴
51.马嘉祺风尘仆仆远赴丁程鑫的人生 丁猫猫恃宠而骄
52.我们是星火 我们要一直并肩而行 从籍籍无名 奔赴前程万里
2.家长组之间的感情算不上轰轰烈烈 却写出了别人写不出的浪漫
3.丁程鑫可以选择黑暗和光，他却做了马嘉祺黑暗世界里唯一的光
4.没有一个人还把你的照片保存三年除非你是丁程鑫他是马嘉祺
5. 祺鑫超话简介里只有短短九个字“用爱围成风雨的禁地” 小马的出现给丁儿带来了很多温暖
6.马嘉祺的出现，保护了丁程鑫的稚气，弥补了他缺失的安全感，把他的笑容还回来了，丁程鑫在马嘉祺的温柔里变回了以前的他，爱撒娇，笑起来像狐狸一样
7.家长组之间的感情算不上轰轰烈烈，却写出了别人写不出的浪漫
8.祺鑫从天降变成竹马 再从北极圈变成大势,都是一步步走过来的
9.因为他知道丁儿好强,想要把一切都做得很好,所以他愿意用自己的偶尔软弱去成全丁儿的心愿
10.在马嘉祺迷茫的时候他遇到了名字里有金的男孩 丁程鑫 他们一起长大 一起发光 从那一刻起 马嘉祺丁程鑫就永远不会分开 确实 他们用时间证明了这一切
11. 如何弥补丁程鑫缺失的安全感,是马嘉祺一直都在选修的课程,如何让丁程鑫做回无忧无虑的小朋友,是马嘉祺一直都在必修的课程
12.三年前丁程鑫是马嘉祺的无唯一选择,三年后丁程鑫是马嘉祺的第一选择
13.因为他是马嘉祺，所以丁程鑫会不顾一切奔向他。因为他是丁程鑫，所以马嘉祺会担心紧张，直到他离开手也没放下
14.相遇即是热恋，热恋即是永远
15.别人感叹他柔韧度好的时候，他在担心他的腰怎么样
16.即使自己撑的也费力但还是第一时间腾出一只手撑住他直到完成动作才收回
17.会一起受罚会看向对方彼此在一起就是对方最大的底气和安全感
18.马嘉祺丁程鑫 一直在一起吧
19.两个人就是最好的家长组,谁也无法代替,他们两个给足了对方安全感
20.丁程鑫是马嘉祺长达三十秒的梗咽
马嘉祺是丁程鑫长达三十秒的注视
21. “我是喜欢冬天堆雪人的丁程鑫” “我是期待冬天有雪的马嘉祺” 因为你喜欢，所以我期待
22.他们真的是彼此的救赎，是懂得，是细水长流，当两家吵的最凶的时候超话改了简介“用爱围成风雨的禁地”那是俗世所不能触及的领域，是爱意的燎原
23.他看他的眼神谈不上清白
24.不论是平平淡淡还是荣耀万千，只要你在我身边
25.我看你的眼神从未清白过 因为我从未想过克制住这份爱意 26 .祺鑫热恋一百年，星火必燎原
27.他结婚去了，郑州有他的新娘子 ——《离港来山》
28.亓清是救赎，横说是陪伴，祺鑫是所有
29.马嘉祺无权选择光与暗，但是丁程鑫可以，丁程鑫选择了在很深的暗里，做马嘉祺唯一的光。
30.在丁程鑫快要忘记做一个小朋友是什么滋味的时候，马嘉祺带着他为数不多的行李风尘仆仆的来远赴他的人生
31.你是我唯一的哥哥”“我是你最大的弟弟”“所以我比任何人都懂得珍惜你”“所以我比任何人都要看重你
32.马嘉祺是丁程鑫最后一个认识的人，但丁程鑫却是马嘉祺第一个去见的人
32.“阿程”“丁哥”“狗蛋儿”“小火柴”“星火项链”“汉江背”“30秒的哽咽”“好看 仙子 喜欢”“不许不相信自己”“哎 你看一下我吧”“谢谢小火柴”“以后带你回老家”“祺鑫热恋一百年”
33.当比邻星装进气球，光芒就照亮了整个宇宙
34.星星不会奔向马嘉祺但丁程鑫会
35.马嘉祺是照进丁程鑫生活的一束光芒 丁程鑫是温暖马嘉祺世界的一轮暖阳
35.家长组细水长流的爱真的会惊艳我好久
36.马嘉祺和丁程鑫是彼此的救赎
37.祺鑫也许不像文轩翔霖那样轰轰烈烈，但他们是细水长流，岁月静好，他们是别人的家长组，就是彼此的小朋友，祺鑫热爱一百年鑫火必燎原
38.鸟会南迁，花会枯萎，树会落叶，但是丁程鑫身边一直有马嘉祺。
38.他明明进公司就比他晚，却合同到期时间比他早
39.无论成败，只要你在我身边，我就可以继续做那个无忧无虑的小孩
40.他进公司那年，他就像是在商场里走丢的小孩，在那独自待了几个小时，后来，一个比他小的孩子带着棒棒糖，来找他了，对他来说，他像是从世界某一头落下来的一束光，可以隐隐感觉到他就是他的救赎，只要一转头，世界就在他的身后，仿佛他们只要在一起，就可以抵挡住所有流言蜚语
41.他们是其他几个小朋友的家长组，但他们也是彼此的救赎
42.在小马还没有上楼的时候微博就已经关注小丁了，这份感情到底还是蓄谋已久的
43.丁程鑫是所有人的大哥，但却是马嘉祺一个人的小朋友
44.家长组的细水长流真的很甜啊
45.祺鑫热恋一百年
46.年年有风，风吹年年，漫漫即漫漫，祺鑫热恋一百年，星火必燎原用爱围成风雨的禁地
47.狗蛋祺和阿程是他们专属于对方的称呼，狗蛋祺在17年和他的阿程相遇 ，不是最早也不是最晚 ，只是刚好陪他了四年
48.星星在宇宙中画出了弧线 他们的故事总有星火
49.终是天降熬成竹马 我们相似又互补 我们互相救赎治愈
50.小马驹找到了自己的未来 小狐狸找到了他的小马蹄小火柴
51.马嘉祺风尘仆仆远赴丁程鑫的人生 丁猫猫恃宠而骄
52.我们是星火 我们要一直并肩而行 从籍籍无名 奔赴前程万里
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
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