修真如三昧的第一个功德：不生灭的清净法身

「常住」的意思，就是远离生灭变化的相貌，他是不生不灭的，而且也没有变化相。为什么他能够不生不灭呢？因为「法身是常住」的。「法身」，当然这个「身」是我们生命的依止处。我们在做因缘观的时候，是从整个生命的作用上来作调整，把恶的作用改成善的作用，这样子成就一个三界安乐的果报。比如说，你成就一个天王的色身，但是这个天王的色身是生灭法，你这个天王庄严的果报结束以后，你来生变成一只卑贱的蚂蚁。所以我们在做因缘观的时候，我们观察整个生命的本体，是躁动不安的，因为你不能找到一个生命的归依处。但是你作真如三昧观不同，你在整个生灭变化的果报当中，会找到一个清净「法身」，他是没有生老病死的。所以我们从这样的真如三昧，会从一个根本的业报身，转成一种不生不灭的清净法身，这个就是我们整个三世诸佛、大乘菩萨生命的真实归依处──「常住法是诸佛法，以其法身是常住故」，这个是我们修真如三昧，第一个最根本的功德——净界法师《摄大乘论》

真实及圆满的佛果，是为总摄各类成果的至要关键。所有其他的成果都会变异，且不持久。真实及圆满的佛果离于常边与断边，超越各类实体的对境，不变且无生无灭，超越各种维度，就如以下陈述：
法身，本自为圆满清净，
个人觉受，无二的基本自性。
此一了知，宁静如法性状态，
殊胜之果，超越了一切成就，
源之于你，且于你内在获证。
反之，此处并不教导共乘中所说的：由信心而获得解脱，佛果可在他处得证。了解并悟得这个自性，即称作总集各类果于单一的至要关键。
——莲花生大士《松岭宝藏》

【大经科注】《现希神变》
　　【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段批注。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地征瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
　　诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉 眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个批注，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这批注很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
　　【无量妙花纷纷而降。】
　　这是什么？这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「于经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
　　【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
　　『阿难』是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益。
　　我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
　　善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在『信受奉行』。
　　后面这一段念老有批注，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。于诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，是被一些罪孽，妄想分别执着这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自具足的都能现前。