#有哪些大梦一场造化弄人的诗词#
1：
时光只解催人老，不信多情，长恨离亭。
泪滴春衫酒易醒。
——《采桑子，时光只解催人老》，宋，晏殊
2：
花非花，雾非雾，夜半来，天明去。
来如春梦几多时，去似朝云无觅处。
——《花非花，》，唐，白居易
3：
燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
——《永遇乐，梦盼盼，》，宋，苏轼
4：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
——《江城子，乙卯正月二十日夜记梦》宋，苏轼
5：
休言万事转头空，未转头时是梦。
——《西江月，平山堂，》，宋，苏轼
6：
雁来音信无凭，路遥归梦难成。
离恨恰如春草，更行更远还生。
——《清平乐，别来春半，》，五代，李煜
7：
世事漫随流水，算来一梦浮生。
醉乡路稳宜频到，此外不堪行。
——《乌夜啼，昨夜风兼雨，》，五代，李煜
8：
胭脂泪，相留醉，几时重。
自是人生长恨水长东。
——《相见欢，林花谢了春红》，五代，李煜
9：
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
——《浪淘沙令，帘外雨潺潺，》，五代，李煜
10：
琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
——《临江仙，梦后楼台高锁》，宋，晏几道
11：
衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。
红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
——《蝶恋花，醉别西楼醒不记》，宋，晏几道
12：
世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
——《西江月，世事一场大梦，》，宋，苏轼
13：
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
——《虞美人，听雨，》，宋，蒋捷
14：
世事短如春梦，人情薄似秋云。
不须计较苦劳心，万事原来有命。
——《西江月，世事短如春梦》，宋，朱敦儒
15：
情知此后来无计，强说欢期。
一别如斯，落尽梨花月又西。
——《采桑子，当时错》，清，纳兰性德
16：
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——《锦瑟》唐，李商隐
17：
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
——《遣怀》，唐，杜牧
18：
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
——《临江仙，滚滚长江东逝水》，明，杨慎
19：
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪。
终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信。
纵然是齐眉举案，到底意难平。
——《终身误》，红楼梦，曹雪芹
20：
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇着他。
若说有奇缘，如何心事终虚化。
一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。
一个是水中月，一个是镜中花。
想眼中能有多少泪珠儿。
怎禁得秋流到冬尽，春流到夏。
——《枉凝眉》，红楼梦，曹雪芹
21：
情不知所起，一往而深，生者可以死。
死可以生，生而不可与死，死而不可复生者。
皆非情之至也。
《牡丹亭》，汤显祖
22：
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错，错，错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫。
——《钗头凤，红酥手》，宋，陆游
23：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事独语斜阑。
难，难，难。
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒。
——《钗头凤，世情薄，》，宋，唐婉
24：
夫天地者万物之逆旅也。
光阴者百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何。
——《春夜宴从弟桃花源序》，唐，李白
25：
槐绿低窗暗，榴红照眼明。
玉人邀我少留行。
无奈一帆烟雨，画船轻。
柳叶随歌皱，梨花与泪倾。
别时不似见时情。
今夜月明江上，酒初醒。
——《南歌子》，宋，黄庭坚
26：
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
——《自题金山画像》，宋，苏轼
1：
时光只解催人老，不信多情，长恨离亭。
泪滴春衫酒易醒。
——《采桑子，时光只解催人老》，宋，晏殊
2：
花非花，雾非雾，夜半来，天明去。
来如春梦几多时，去似朝云无觅处。
——《花非花，》，唐，白居易
3：
燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
——《永遇乐，梦盼盼，》，宋，苏轼
4：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
——《江城子，乙卯正月二十日夜记梦》宋，苏轼
5：
休言万事转头空，未转头时是梦。
——《西江月，平山堂，》，宋，苏轼
6：
雁来音信无凭，路遥归梦难成。
离恨恰如春草，更行更远还生。
——《清平乐，别来春半，》，五代，李煜
7：
世事漫随流水，算来一梦浮生。
醉乡路稳宜频到，此外不堪行。
——《乌夜啼，昨夜风兼雨，》，五代，李煜
8：
胭脂泪，相留醉，几时重。
自是人生长恨水长东。
——《相见欢，林花谢了春红》，五代，李煜
9：
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
——《浪淘沙令，帘外雨潺潺，》，五代，李煜
10：
琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
——《临江仙，梦后楼台高锁》，宋，晏几道
11：
衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。
红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
——《蝶恋花，醉别西楼醒不记》，宋，晏几道
12：
世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
——《西江月，世事一场大梦，》，宋，苏轼
13：
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
——《虞美人，听雨，》，宋，蒋捷
14：
世事短如春梦，人情薄似秋云。
不须计较苦劳心，万事原来有命。
——《西江月，世事短如春梦》，宋，朱敦儒
15：
情知此后来无计，强说欢期。
一别如斯，落尽梨花月又西。
——《采桑子，当时错》，清，纳兰性德
16：
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——《锦瑟》唐，李商隐
17：
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
——《遣怀》，唐，杜牧
18：
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
——《临江仙，滚滚长江东逝水》，明，杨慎
19：
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪。
终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信。
纵然是齐眉举案，到底意难平。
——《终身误》，红楼梦，曹雪芹
20：
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇着他。
若说有奇缘，如何心事终虚化。
一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。
一个是水中月，一个是镜中花。
想眼中能有多少泪珠儿。
怎禁得秋流到冬尽，春流到夏。
——《枉凝眉》，红楼梦，曹雪芹
21：
情不知所起，一往而深，生者可以死。
死可以生，生而不可与死，死而不可复生者。
皆非情之至也。
《牡丹亭》，汤显祖
22：
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错，错，错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫。
——《钗头凤，红酥手》，宋，陆游
23：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事独语斜阑。
难，难，难。
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒。
——《钗头凤，世情薄，》，宋，唐婉
24：
夫天地者万物之逆旅也。
光阴者百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何。
——《春夜宴从弟桃花源序》，唐，李白
25：
槐绿低窗暗，榴红照眼明。
玉人邀我少留行。
无奈一帆烟雨，画船轻。
柳叶随歌皱，梨花与泪倾。
别时不似见时情。
今夜月明江上，酒初醒。
——《南歌子》，宋，黄庭坚
26：
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
——《自题金山画像》，宋，苏轼
慈诚罗珠堪布:“知心不属一切法”。知道我们心不属于一切法，然后一切法同样也不属于心，相互之间没有一个真实的相属，都是如幻如梦的。自己的因缘具备的时候，就如幻如梦地产生了。
“此人常在道场”，知道这个境界或者证悟了这个境界的人，不一定在寺庙，也不一定在精舍，也不一定在什么道场。这个人在哪里，哪里就是自己的道场。只要有这样证悟的境界，那么任何一个地方就是他的道场。
所以，证悟的人在哪里都是道场，在哪里都是没问题的。但是没有证悟的时候，道场还是很重要的。我们还没有任何境界的时候，环境对我们的影响很大，外面任何一样事物对我们的影响也很大。所以我们没有证悟的时候，要尽量回避这些恶劣的环境，尽量找一些对修行有利的道场，这有利于我们的证悟。
证悟的境界也达到了一定的时候，就已经突破了所有的这些局限。所以那个时候，道场不道场都不是很重要的，人在哪里，哪里就是道场。但这些都是有过程的。
我们也不要以为，一开始的时候道场对我们无所谓，环境对我们无所谓，在哪里都是一样。也不要就觉得，任何一个人永远都要停留在道场，或者是没有人的、平静的地方，那也不一定。这个得要看一个人的境界高低和境界的成熟程度，来决定我们是住道场还是住其他地方。
“迷时有罪，解时无罪”。我们有执著的时候，还没有证悟空性的时候，杀盗淫妄这些罪都是存在的，是真实的。这个时候，它的本性是不是空性不重要了，至少对有执著的人来说，它是非常非常地真实的。
就像做梦的时候，对已经苏醒的人来说，梦里面的东西存不存在不重要，对做梦的人来说，依然是非常非常真实的。我们还没有证悟的时候，所有的善恶因果都是很真实的，所以有罪。证悟的时候，万事万物都不存在了，万事万物都是空性，那这个罪当然也是不存在的，当然也是空性。
“何以故？罪性空故”。为什么呢？因为罪的本性也是空性。“若迷时，无罪见罪”，我们还没有证悟的时候，杀盗淫妄这些东西，实际上它没有实在的罪，但是因为我们自己的执著，把所有的东西当作实有，把杀盗淫妄也当作实有，所以无罪也就变成了有罪。
就像做梦的人，实际上梦里面的这一切从逻辑上讲不存在，但是因为做梦的人他自己的执著，把这些没有的所有事物，也就变成了有，变成了真实。
然后，“若解时，即罪非罪”。这个罪，对没有证悟的人来说，是真真切切的杀盗淫妄的罪，对证悟的人来说就不是罪了，已经不存在罪。这时候，他已经证悟了三轮体空，罪当然也就不成立，所有的罪都是不存在的。
“何以故？罪无处所故”。这个时候，罪没有什么所住的地方，罪也是空性，杀盗淫妄也是空性。“经云：诸法无性，真用莫疑”。“真”就是它的本性，“用”就是它的作用，《坛经》里面讲过很多遍了。
真和用方面都不要怀疑。真——就是一切法的本性是空性。用——虽然是空性，但是对没有证悟的人来说，还是有这个作用，有这个现象。所以，对真和用不要有怀疑。
我们的生活当中，生死就起到了作用，那我们认为这个不可能是空的。认为如果是空的话，那就不可能有什么作用。我们一直都把“真”“用”这两个当作矛盾的，但不是这样。真如就是本性空性，但妙用是存在的，这两个是离不开的，所以这两个就叫作缘起性空。对缘起性空的道理千万不要怀疑，为什么呢？
“疑即成罪”，怀疑了以后，然后又会造罪。没有深信不疑的话，把缘起性空当作是不对的，然后执著万事万物，当然是又会造罪的。
“何以故”？佛经为什么这么讲呢？“罪因疑惑而生”，因为所有的罪过杀盗淫妄等，就是对缘起性空的“疑”和“惑”——烦恼产生的。“若作此解者”，如果知道万事万物或者是所有的罪都是无自性的、不存在的，对这种证悟的人来说，那么他所有的“前世罪业即为消失”。
他前世和今生所有的罪都会消失的。所以我们如果能够证悟空性的话，是清净罪业的最最好的方法。平时不是说金刚萨埵是最好的忏悔方法吗？对没有证悟空性的人来说，金刚萨埵的修法是最好的。
但是除了证悟空性以外，根本就没有更好的忏悔方法了。因为其他的忏悔方法能够消灭罪，但是，它们都不能消灭这个罪留下的种子。证悟了空性，它连种子都会摧毁，从本质上就完全摧毁了。所以，有好几种忏悔罪过的方法，这当中最最最有用的、最厉害的就是证悟空性。
如果我们能够证悟空性的话，那当下所有的这些罪过都会清净的，所以证悟空性是万能的。我们还没有证悟空性的时候，比如说像菩提心，像金刚萨埵的四个对治力的修法，那这些对忏悔罪过来说，非常有用，也是非常殊胜的忏悔方法。
证悟空性的时候，也并不是说不需要这些。但是证悟空性，它本身就是一个最殊胜的、最上等的清净罪业的方法。所以，一旦证悟的话，那么前世的这些罪业全部都可以消灭的，特别特别有意义的。
“此人常在道场”，知道这个境界或者证悟了这个境界的人，不一定在寺庙，也不一定在精舍，也不一定在什么道场。这个人在哪里，哪里就是自己的道场。只要有这样证悟的境界，那么任何一个地方就是他的道场。
所以，证悟的人在哪里都是道场，在哪里都是没问题的。但是没有证悟的时候，道场还是很重要的。我们还没有任何境界的时候，环境对我们的影响很大，外面任何一样事物对我们的影响也很大。所以我们没有证悟的时候，要尽量回避这些恶劣的环境，尽量找一些对修行有利的道场，这有利于我们的证悟。
证悟的境界也达到了一定的时候，就已经突破了所有的这些局限。所以那个时候，道场不道场都不是很重要的，人在哪里，哪里就是道场。但这些都是有过程的。
我们也不要以为，一开始的时候道场对我们无所谓，环境对我们无所谓，在哪里都是一样。也不要就觉得，任何一个人永远都要停留在道场，或者是没有人的、平静的地方，那也不一定。这个得要看一个人的境界高低和境界的成熟程度，来决定我们是住道场还是住其他地方。
“迷时有罪，解时无罪”。我们有执著的时候，还没有证悟空性的时候，杀盗淫妄这些罪都是存在的，是真实的。这个时候，它的本性是不是空性不重要了，至少对有执著的人来说，它是非常非常地真实的。
就像做梦的时候，对已经苏醒的人来说，梦里面的东西存不存在不重要，对做梦的人来说，依然是非常非常真实的。我们还没有证悟的时候，所有的善恶因果都是很真实的，所以有罪。证悟的时候，万事万物都不存在了，万事万物都是空性，那这个罪当然也是不存在的，当然也是空性。
“何以故？罪性空故”。为什么呢？因为罪的本性也是空性。“若迷时，无罪见罪”，我们还没有证悟的时候，杀盗淫妄这些东西，实际上它没有实在的罪，但是因为我们自己的执著，把所有的东西当作实有，把杀盗淫妄也当作实有，所以无罪也就变成了有罪。
就像做梦的人，实际上梦里面的这一切从逻辑上讲不存在，但是因为做梦的人他自己的执著，把这些没有的所有事物，也就变成了有，变成了真实。
然后，“若解时，即罪非罪”。这个罪，对没有证悟的人来说，是真真切切的杀盗淫妄的罪，对证悟的人来说就不是罪了，已经不存在罪。这时候，他已经证悟了三轮体空，罪当然也就不成立，所有的罪都是不存在的。
“何以故？罪无处所故”。这个时候，罪没有什么所住的地方，罪也是空性，杀盗淫妄也是空性。“经云：诸法无性，真用莫疑”。“真”就是它的本性，“用”就是它的作用，《坛经》里面讲过很多遍了。
真和用方面都不要怀疑。真——就是一切法的本性是空性。用——虽然是空性，但是对没有证悟的人来说，还是有这个作用，有这个现象。所以，对真和用不要有怀疑。
我们的生活当中，生死就起到了作用，那我们认为这个不可能是空的。认为如果是空的话，那就不可能有什么作用。我们一直都把“真”“用”这两个当作矛盾的，但不是这样。真如就是本性空性，但妙用是存在的，这两个是离不开的，所以这两个就叫作缘起性空。对缘起性空的道理千万不要怀疑，为什么呢？
“疑即成罪”，怀疑了以后，然后又会造罪。没有深信不疑的话，把缘起性空当作是不对的，然后执著万事万物，当然是又会造罪的。
“何以故”？佛经为什么这么讲呢？“罪因疑惑而生”，因为所有的罪过杀盗淫妄等，就是对缘起性空的“疑”和“惑”——烦恼产生的。“若作此解者”，如果知道万事万物或者是所有的罪都是无自性的、不存在的，对这种证悟的人来说，那么他所有的“前世罪业即为消失”。
他前世和今生所有的罪都会消失的。所以我们如果能够证悟空性的话，是清净罪业的最最好的方法。平时不是说金刚萨埵是最好的忏悔方法吗？对没有证悟空性的人来说，金刚萨埵的修法是最好的。
但是除了证悟空性以外，根本就没有更好的忏悔方法了。因为其他的忏悔方法能够消灭罪，但是，它们都不能消灭这个罪留下的种子。证悟了空性，它连种子都会摧毁，从本质上就完全摧毁了。所以，有好几种忏悔罪过的方法，这当中最最最有用的、最厉害的就是证悟空性。
如果我们能够证悟空性的话，那当下所有的这些罪过都会清净的，所以证悟空性是万能的。我们还没有证悟空性的时候，比如说像菩提心，像金刚萨埵的四个对治力的修法，那这些对忏悔罪过来说，非常有用，也是非常殊胜的忏悔方法。
证悟空性的时候，也并不是说不需要这些。但是证悟空性，它本身就是一个最殊胜的、最上等的清净罪业的方法。所以，一旦证悟的话，那么前世的这些罪业全部都可以消灭的，特别特别有意义的。
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