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怀疑诽谤《妙法莲华经》、受持《妙法莲华经》的人、弘扬《妙法莲华经》的法师，有何果报、罪过？世尊在《妙法莲华经》中如是说：❗️
1、若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报：
若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听：
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，
众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑、 贫穷诸衰、以自庄严，水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。——《妙法莲华经 譬喻品》
2、是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？
‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？’
‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’
——《妙法莲华经》法师品
3、诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’
——《妙法莲华经》法师功德品第十九意功德品
4、若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以嗔恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。——《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十
5、尔时有罗刹女等，……俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’即于佛前，而说咒曰：
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯
‘宁上我头上，莫恼于法师。……恼乱说法者， 头破作七分， 如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。
——《妙法莲华经》陀罗尼品二十六
6、‘普贤，若于后世、受持读诵是经典者，……若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’——《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品第二十八
怀疑诽谤《妙法莲华经》、受持《妙法莲华经》的人、弘扬《妙法莲华经》的法师，有何果报、罪过？世尊在《妙法莲华经》中如是说：❗️
1、若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报：
若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听：
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，
众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑、 贫穷诸衰、以自庄严，水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。——《妙法莲华经 譬喻品》
2、是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？
‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？’
‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’
——《妙法莲华经》法师品
3、诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’
——《妙法莲华经》法师功德品第十九意功德品
4、若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以嗔恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。——《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十
5、尔时有罗刹女等，……俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’即于佛前，而说咒曰：
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯
‘宁上我头上，莫恼于法师。……恼乱说法者， 头破作七分， 如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。
——《妙法莲华经》陀罗尼品二十六
6、‘普贤，若于后世、受持读诵是经典者，……若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’——《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品第二十八
观心的特点，主要是观它的无常。每一个人的心念都在生、住、异、灭四相轮转迁流，没有停息过，念头一生一灭，当生即灭，当灭即生，所以生生灭灭迁流不息。
所以观照心念，会在这中间只看到生灭，只看到变化，没有看到哪个心念是“我”，所以心念也是无常的。
当贪欲生起时，知道“这是贪欲”，并观注它，它就消失;当无贪欲心生起时，知道“这是无贪心”，并观注它。当懈怠心生起时，知道“这是懈怠”，并观注它。
对每一个生起的心态都要觉知并加以观照，到定力和正念变强时，便会发现:被观的心与能观的自己是分开的两回事，或者说，这些生灭无常的心都不是自己。
所以观照心念，会在这中间只看到生灭，只看到变化，没有看到哪个心念是“我”，所以心念也是无常的。
当贪欲生起时，知道“这是贪欲”，并观注它，它就消失;当无贪欲心生起时，知道“这是无贪心”，并观注它。当懈怠心生起时，知道“这是懈怠”，并观注它。
对每一个生起的心态都要觉知并加以观照，到定力和正念变强时，便会发现:被观的心与能观的自己是分开的两回事，或者说，这些生灭无常的心都不是自己。
正念是你，愤怒也是你
我们都知道当愤怒生起时，若采取任何语言或行动并不明智，因此，想克制自己的反应，须先从言行下手，其实真正该做的是：回到内心观照愤怒。
愤怒是心中的一个能量区，是属于我们的一部分，是个内心正在受苦而需要照顾的小孩。当生气时，我们最该做的事，就是聚集另一个能量来拥抱与照顾愤怒。第二个能量区是正念的能量，也就是佛的能量，它存在于每个人心中，我们都有能力藉念念分明地呼吸与走路来聚集它。所谓“佛在心中”，不只是个概念或理论，而是真实的存在，每个人都有能力聚集正念的能量。
“正念”就是活在当下，清楚地觉察周围所发生的一切事。这个能量对于修行非常重要，它就如同慈祥的母亲，把自己正在哭泣的孩子——愤怒、绝望与嫉妒，拥入怀里，好好的照顾。
因此，我们有两个能量区，一是“愤怒”，二是“正念”，修行就是要以正念的能量觉知与拥抱愤怒的能量。这并非是压抑愤怒，你必须温柔地、慢慢地做，绝不能使用暴力。正念是你，愤怒也是你，不该把自己变成战场，不要利用某一方去击倒加一方。我们不要认为“正念”是好的、正确的，“愤怒”就是坏的、邪恶的，只要认知到“愤怒”是负面的能量，而“正念”是正面的能量，你要以正面的能量“照顾”负面的能量。
我们都知道当愤怒生起时，若采取任何语言或行动并不明智，因此，想克制自己的反应，须先从言行下手，其实真正该做的是：回到内心观照愤怒。
愤怒是心中的一个能量区，是属于我们的一部分，是个内心正在受苦而需要照顾的小孩。当生气时，我们最该做的事，就是聚集另一个能量来拥抱与照顾愤怒。第二个能量区是正念的能量，也就是佛的能量，它存在于每个人心中，我们都有能力藉念念分明地呼吸与走路来聚集它。所谓“佛在心中”，不只是个概念或理论，而是真实的存在，每个人都有能力聚集正念的能量。
“正念”就是活在当下，清楚地觉察周围所发生的一切事。这个能量对于修行非常重要，它就如同慈祥的母亲，把自己正在哭泣的孩子——愤怒、绝望与嫉妒，拥入怀里，好好的照顾。
因此，我们有两个能量区，一是“愤怒”，二是“正念”，修行就是要以正念的能量觉知与拥抱愤怒的能量。这并非是压抑愤怒，你必须温柔地、慢慢地做，绝不能使用暴力。正念是你，愤怒也是你，不该把自己变成战场，不要利用某一方去击倒加一方。我们不要认为“正念”是好的、正确的，“愤怒”就是坏的、邪恶的，只要认知到“愤怒”是负面的能量，而“正念”是正面的能量，你要以正面的能量“照顾”负面的能量。
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