业障消除后产生的八种相状！
第一种 心神恬旷、安适开展。
“恬”就是安适，非常舒适的感觉；“旷”就是心胸非常开展；当然这个要有一点程度，就是你忏悔之后感觉身心非常轻安、舒畅。
第二种 感觉智慧顿开。
以前你可能看经典或是想什么事情都要想很久，想不出来，或者是不了解；但是你忏悔之后业消了，你看什么经典或者听什么事情、做什么事情，轻轻松松一想就想出来了，或者是一想就了解了，这就是智慧顿开。
第三种 处冗沓而触念皆通。
这个“冗沓”就是事物非常繁忙的意思，你在非常繁忙的境界当中，内心还可以触念皆通，你遇到复杂的事情很容易就把它简单处理掉，这就是处冗沓而触念皆通。
第四种 遇怨仇而回瞋作喜。
过去跟你有冤家的人，现在你业障消除了，他看到你就起欢喜心，这就是回瞋作喜。
第五种 梦吐黑物。
在经论上都会讲到梦吐黑物，比如我们在作梦当中梦到你脚底排出黑水、或者嘴巴吐出脏东西、或者有些人梦中梦见自己在用清水洗身、洗手，这都是把恶业消除的相状。
第六种 梦往圣先贤，提携接引。
就是梦中往圣先贤示现，往圣先贤也包括佛菩萨。有些人业障消除的时候，晚上作梦就梦到佛像、梦到阿弥陀佛、观世音菩萨，这个就是梦到往圣先贤来示现、给你鼓励，这也是一种业障消除的相状。
第七种 梦飞步太空。
梦中觉得自己身体很轻安、清爽，往太空的方向飞步而去，这就表示你的业障消了，业障消的时候身心就会清爽、轻安，就会往上；假设你梦到一直往下掉，这个时候就是你的业愈来愈重，你要是梦到从天上掉下来，那就是你的恶业起现行了，所以这也是一种征兆。
第八种 梦幢幡宝盖。
包括梦到莲花、梦到清净庄严的供具，这些都是业障消的相状。
这八种只是简略列出，在经论当中还有更多细节，《梵网经》当中也讲到见光、见花，见到种种瑞相；你拜忏的时候看到光、佛光、莲花等等，都是业障消的征兆。
我们从这当中就知道恶业要现行的时候也有征兆，业障消的时候也有征兆，所以你时时要警惕自己，常常去观照你的身口意，不要等到业很重的时候再来忏悔，这是来不及的。
第一种 心神恬旷、安适开展。
“恬”就是安适，非常舒适的感觉；“旷”就是心胸非常开展；当然这个要有一点程度，就是你忏悔之后感觉身心非常轻安、舒畅。
第二种 感觉智慧顿开。
以前你可能看经典或是想什么事情都要想很久，想不出来，或者是不了解；但是你忏悔之后业消了，你看什么经典或者听什么事情、做什么事情，轻轻松松一想就想出来了，或者是一想就了解了，这就是智慧顿开。
第三种 处冗沓而触念皆通。
这个“冗沓”就是事物非常繁忙的意思，你在非常繁忙的境界当中，内心还可以触念皆通，你遇到复杂的事情很容易就把它简单处理掉，这就是处冗沓而触念皆通。
第四种 遇怨仇而回瞋作喜。
过去跟你有冤家的人，现在你业障消除了，他看到你就起欢喜心，这就是回瞋作喜。
第五种 梦吐黑物。
在经论上都会讲到梦吐黑物，比如我们在作梦当中梦到你脚底排出黑水、或者嘴巴吐出脏东西、或者有些人梦中梦见自己在用清水洗身、洗手，这都是把恶业消除的相状。
第六种 梦往圣先贤，提携接引。
就是梦中往圣先贤示现，往圣先贤也包括佛菩萨。有些人业障消除的时候，晚上作梦就梦到佛像、梦到阿弥陀佛、观世音菩萨，这个就是梦到往圣先贤来示现、给你鼓励，这也是一种业障消除的相状。
第七种 梦飞步太空。
梦中觉得自己身体很轻安、清爽，往太空的方向飞步而去，这就表示你的业障消了，业障消的时候身心就会清爽、轻安，就会往上；假设你梦到一直往下掉，这个时候就是你的业愈来愈重，你要是梦到从天上掉下来，那就是你的恶业起现行了，所以这也是一种征兆。
第八种 梦幢幡宝盖。
包括梦到莲花、梦到清净庄严的供具，这些都是业障消的相状。
这八种只是简略列出，在经论当中还有更多细节，《梵网经》当中也讲到见光、见花，见到种种瑞相；你拜忏的时候看到光、佛光、莲花等等，都是业障消的征兆。
我们从这当中就知道恶业要现行的时候也有征兆，业障消的时候也有征兆，所以你时时要警惕自己，常常去观照你的身口意，不要等到业很重的时候再来忏悔，这是来不及的。
人的三把戒尺：自知，自省，自律
即便不能前途无量，也能将人生不如之事降至一二。
01
自知者明
王阳明说，“人生大病，只是一‘傲’字。”
人若一味的傲慢，不自知，人们就会避而远之，甚至连好运也会绕道而行。
徐达与朱元璋曾是儿时交好的玩伴。朱元璋在创建明朝时，徐达有勇有谋，立下赫赫战功，深得朱元璋宠信。
徐达虽战功累累，却从不居功自傲。他每年春天挂帅出征，暮冬之际还朝。回来后立即将帅印交还，回到家仍过着极为简朴的生活。
朱元璋曾对他说：“徐达兄建立了盖世奇功，从未好好休息过，我把过去的旧宅邸赐给你，让你好好享享几年清福吧。”
朱元璋口中的这些旧府邸，其实是登基前吴王时居住的府邸。
有一日，朱元璋请徐达到旧府邸饮酒，将其灌醉。
徐达半夜酒醒问侍卫这是什么地方，内侍说：“这是旧邸。”
徐达大吃一惊，连忙跳下床，伏在地上自呼死罪。
朱元璋见其如此谦恭，心里十分高兴，即命人在旧邸前修建一所宅第，门前立了一牌坊，并亲书“大功”二字。
后来，朱元璋为了巩固皇位，大肆诛杀“居功自傲”的功臣，唯有“恭敬谦和”的徐达幸免于难。
人，贵有自知之明。不因自身战功显赫，便可目中无人。
杨绛先生曾说：
“无论人生上哪一层台阶，阶下又人仰望你，阶下亦有有人俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。”
自知，不自傲，保持谦卑，平视他人，不仅是体现了一个的涵养，更是大格局的体现。
一个懂得自知，心怀天下，敬畏自然的人，才能活得更舒适、更通透。
02
自省者进
曾国藩在家书中告诫自己的弟弟们：
“牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。”
爱抱怨的人，眼里看到的全部是别人的问题，从不会在自身找原因，也就缺乏自省能力和进步的机会。
学会自省的人，才会凡事从自己身上找原因，而不是一味地去责备他人。
如此方能更好地认清自己，驾驭自己的人生轨迹，才会越来越接近成功。
曾国藩在每天的日记中，都要将自己一天的言行进行一番彻彻底底的反思、清扫。
有一次，曾国藩的朋友窦兰泉来切磋，曾国藩并末理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”。
本来是一件增益学业的事，结果却适得其反，二人不欢而散。
曾国藩后来反省说：“彼此持论不合，反复辩诘，余内有矜气，自是特甚，反疑别人不虚心。何以明于责人而暗于责己也？”
道光二十二年（1842）十一月初九，曾国藩去岱云家为其母拜寿。
本是喜庆之事，结果曾国藩出言不慎，弄得大家十分尴尬，宴席一散便匆忙回家。
他在当天的日记中反省道：“以后戒多言如戒吃烟。如再妄语，明神殛之！并求不弃我者，时时以此相责。”
曾国藩的人生修养和事业都达到了绝顶的高度，跟他一生的不断自省改过是分不开的。
事实上，每个成功的人，在其背后定是付出了常人看不到的艰辛与血汗，以及“吾日三省吾身”的自省。
老子在《道德经》说：“合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
世上本就没有一蹴而就的成功，只有不断洞见自己，不断前进，才会得到命运的垂青。
自省，改过，才是人生最亮的底色。
03
自律者强
曾在网上看过一个段子。
两个大学生，读了一篇老夫妻地铁口卖早点年入30万的新闻后，热血沸腾，也要大干一场。
调研，选址，进货，设计摊位，把一切的计划做的详细而周密， 比那些普通的小商小贩看起来专业不少。
而等所有人都要看他们大赚一笔的时候，他们两个宣布创业失败。
理由是：太早了，起不来。
听起来像个笑话，但其实这就是大多数人失败的原因。
抛开智商不谈，大家都是俩胳膊俩腿，谁也不差。
但人与人之间最大的差距，除了思维，就剩下自律了。
那些成功的人并不是会列计划，而是言出必行，靠日复一日的自律与坚持。
作家村上春树是一个极其自律的人。
他爱好跑步，每天早晨6点40准时起床，从1982起，每天跑10公里，坚持至今。
有人问，自律痛苦吗？
答案是肯定的。
自律一定会带来痛苦的，这是不可避免，但比起碌碌无为带来的痛苦，这个更好受些。
松下幸之助曾说：登峰造极的成就源于自律。
任何的丰功伟业，都有自律加持，真正厉害的人，都是长期主义的自律者。
在物欲横流的世界里，磨炼心智，厚积薄发，方能寻得一隅寂静之地，拥有欢颜和甘甜。
很认同一句话：人贵自知，而后自省，终而自律。
点个在看，愿你我不断改善自己，每天都有进一步的欢喜，过热气腾腾的人生。
即便不能前途无量，也能将人生不如之事降至一二。
01
自知者明
王阳明说，“人生大病，只是一‘傲’字。”
人若一味的傲慢，不自知，人们就会避而远之，甚至连好运也会绕道而行。
徐达与朱元璋曾是儿时交好的玩伴。朱元璋在创建明朝时，徐达有勇有谋，立下赫赫战功，深得朱元璋宠信。
徐达虽战功累累，却从不居功自傲。他每年春天挂帅出征，暮冬之际还朝。回来后立即将帅印交还，回到家仍过着极为简朴的生活。
朱元璋曾对他说：“徐达兄建立了盖世奇功，从未好好休息过，我把过去的旧宅邸赐给你，让你好好享享几年清福吧。”
朱元璋口中的这些旧府邸，其实是登基前吴王时居住的府邸。
有一日，朱元璋请徐达到旧府邸饮酒，将其灌醉。
徐达半夜酒醒问侍卫这是什么地方，内侍说：“这是旧邸。”
徐达大吃一惊，连忙跳下床，伏在地上自呼死罪。
朱元璋见其如此谦恭，心里十分高兴，即命人在旧邸前修建一所宅第，门前立了一牌坊，并亲书“大功”二字。
后来，朱元璋为了巩固皇位，大肆诛杀“居功自傲”的功臣，唯有“恭敬谦和”的徐达幸免于难。
人，贵有自知之明。不因自身战功显赫，便可目中无人。
杨绛先生曾说：
“无论人生上哪一层台阶，阶下又人仰望你，阶下亦有有人俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。”
自知，不自傲，保持谦卑，平视他人，不仅是体现了一个的涵养，更是大格局的体现。
一个懂得自知，心怀天下，敬畏自然的人，才能活得更舒适、更通透。
02
自省者进
曾国藩在家书中告诫自己的弟弟们：
“牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。”
爱抱怨的人，眼里看到的全部是别人的问题，从不会在自身找原因，也就缺乏自省能力和进步的机会。
学会自省的人，才会凡事从自己身上找原因，而不是一味地去责备他人。
如此方能更好地认清自己，驾驭自己的人生轨迹，才会越来越接近成功。
曾国藩在每天的日记中，都要将自己一天的言行进行一番彻彻底底的反思、清扫。
有一次，曾国藩的朋友窦兰泉来切磋，曾国藩并末理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”。
本来是一件增益学业的事，结果却适得其反，二人不欢而散。
曾国藩后来反省说：“彼此持论不合，反复辩诘，余内有矜气，自是特甚，反疑别人不虚心。何以明于责人而暗于责己也？”
道光二十二年（1842）十一月初九，曾国藩去岱云家为其母拜寿。
本是喜庆之事，结果曾国藩出言不慎，弄得大家十分尴尬，宴席一散便匆忙回家。
他在当天的日记中反省道：“以后戒多言如戒吃烟。如再妄语，明神殛之！并求不弃我者，时时以此相责。”
曾国藩的人生修养和事业都达到了绝顶的高度，跟他一生的不断自省改过是分不开的。
事实上，每个成功的人，在其背后定是付出了常人看不到的艰辛与血汗，以及“吾日三省吾身”的自省。
老子在《道德经》说：“合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
世上本就没有一蹴而就的成功，只有不断洞见自己，不断前进，才会得到命运的垂青。
自省，改过，才是人生最亮的底色。
03
自律者强
曾在网上看过一个段子。
两个大学生，读了一篇老夫妻地铁口卖早点年入30万的新闻后，热血沸腾，也要大干一场。
调研，选址，进货，设计摊位，把一切的计划做的详细而周密， 比那些普通的小商小贩看起来专业不少。
而等所有人都要看他们大赚一笔的时候，他们两个宣布创业失败。
理由是：太早了，起不来。
听起来像个笑话，但其实这就是大多数人失败的原因。
抛开智商不谈，大家都是俩胳膊俩腿，谁也不差。
但人与人之间最大的差距，除了思维，就剩下自律了。
那些成功的人并不是会列计划，而是言出必行，靠日复一日的自律与坚持。
作家村上春树是一个极其自律的人。
他爱好跑步，每天早晨6点40准时起床，从1982起，每天跑10公里，坚持至今。
有人问，自律痛苦吗？
答案是肯定的。
自律一定会带来痛苦的，这是不可避免，但比起碌碌无为带来的痛苦，这个更好受些。
松下幸之助曾说：登峰造极的成就源于自律。
任何的丰功伟业，都有自律加持，真正厉害的人，都是长期主义的自律者。
在物欲横流的世界里，磨炼心智，厚积薄发，方能寻得一隅寂静之地，拥有欢颜和甘甜。
很认同一句话：人贵自知，而后自省，终而自律。
点个在看，愿你我不断改善自己，每天都有进一步的欢喜，过热气腾腾的人生。
我们向佛菩萨祈祷
为什么有时候灵验
有时候不灵验？
文 ：净界法师
第一个，
菩萨看到这个
“ 有情 ”，
他对于财富地位有重大的业障。
这个重大业障有二个解释：
一 、他本身福报不够，
承当不起。
你没有那个福报，
菩萨施给你也没有用。
你看目犍连尊者，
明明拿饭菜给他母亲吃，
他母亲因为没有福报，
她看到的饭菜是猛火，
那有什么用呢？
所以你本身没有福报，
就算菩萨赐给你，
你看到珍宝，
你也是等于没看到，
因为你本身福报不够。
二 、你内心有种种的遮障。
你有那个福报，
但是你有障碍。
怎么说呢？
你看到别人享受安乐的时候，
你生起嫉妒，
或者去破坏别人的安乐，
这个时候，
你得到财富地位的时候就有遮障，
你要先忏悔。
就是说，
你本身对财富地位，
第一个你缺乏福报，
第二个你本身有遮障，
所以菩萨不布施财物，
因为纵使布施，
你也得不到。
第二个，
“ 见彼有情，
若施财位，
障生善法故 ”。
说你有这个福报，
你也没有遮障。
但是菩萨看到你得到财富地位，
会障碍你修学善法，
因为财富会使令一个人放逸。
你带一点贫穷，
你还会努力、
很认命地去布施、
持戒、
积集资粮；
你财富现前，
你就被眼前的因缘所转。
富贵求道难，
所以菩萨不布施是这样的道理。
第三个，
“ 见彼有情，
若乏财位，
厌离现前故 ”。
菩萨看到众生生命当中带一点点缺乏，
带一点点痛苦，
你容易厌离眼前的生死，
而发起出世的道心，
你会有道心修行，
你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个，
“ 见彼有情，
若施财位，
即为积集不善法因故 ”。
说一个人要得到财富、
地位，
你就产生了骄奢之心，
骄慢、
奢侈，
就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个，
“ 见彼有情，
若施财位，
即便作余无量有情损恼因故 ”。
你的地位很高，
掌握了权势、
掌握了财富，
你就会做出对众生很多损恼的因缘。
“ 是故现见有诸有情，
匮乏财位。”
所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，
就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，
有时候会灵验、
有时候不灵验，
就是这样子。
菩萨只有让你有断恶、
修善、
度众生的因缘才会灵验。
蕅益大师的
《灵峰宗论》
讲到一个事情：
在明朝有一个真实的故事。
他说，
有一个在家居士，
他做生意，
做买卖，
做贸易，
他跟一个地方官，
类似现在的县长，
关系非常好。
县长处处地挺护他，
他就广做非法。
广做非法以后，
这个县长后来被调职了，
换了一个新县长，
他的靠山没有了，
他害怕有人去检举他过去非法的事情。
那怎么办呢？
他想，
我应该去创造一个新的形象，
让人家以为我改过自新，
放我一马。
他看到很多在家居士参加念佛共修，
他也参加念佛共修，
手上拿个念珠，
穿上居士服，
手上也拨动念珠，
装出一个修行人的样子。
他这样子假装修行，
很多人就知道：
哦，这某某人开始修行了。
谁家里面有什么障碍，
比如儿子发高烧，
请他持大悲水，
持一持喝下去就好了；
什么事情请他加持，
马上就灵验。
这个居士一想：
我只是想要逃避被人家检举，
假装修行，
结果就有效果；
如果我真实修行，
那是什么意境？
那不得了！好，
我就真实修行。
就真实地发心到寺庙出家了，
这次玩真的。
真实修行以后，
他过去那些信徒还是来找他：
“ 师父啊，
我们过去都是请你帮忙，
现在还是请你帮忙。”
这个时候，
他再为人家加持以后，
没有效果了。
他就觉得很奇怪：
我以前假装修行的时候，
这么有感应；
现在真实修行，
怎么没有感应了呢？
后来睡觉的时候，
他的护法神就告诉他说：
“ 你以前假装修行，
内心邪曲，
招感的是邪恶的护法神。
邪恶的护法神会对你做出非法的事情。
你现在真实地修行，
正直招感我们这些正直的护法神。
我们正直的护法神，
不跟你做这种事情。
这种感应的事情，
让大家产生错觉。”
感应的事情，
当然有些事情是好的。
你内心的感应，
我们在念佛的时候，
感到欢喜、
满足，
这种感应会增长信心的。
如果说你去扭转那些错乱因果，
哦，这个人做错事了，
他祈求你给他加持，
他马上感应了。
我告诉你：
“ 你害了他！
从今以后他对恶业更加不怕，
你让他产生一个没有因果的观念，
等到一次算总帐的时候，
那他会恨你。”
当初如果他因为种种的痛苦，
他会知道警惕。
所以感应神通为什么有它的问题点？
为什么佛菩萨不强调？
它很容易让人家产生错乱因果。
我做错事情怕啥！
我的上师给我加持一下就好了。
是不是！那这样子的结果，
以后业障现前的时候不得了，
因为无惭无愧。
所以这个地方我们说，
“ 故现见有诸有情，
匮乏财位 ”。
我们去看，
这个层次越低的神越容易感应。
你看世间上最容易感应的一定是民间宗教，
还不是道教哦，
我们台湾叫多神教，
你跟鬼神是最容易感应的。
你看基督教，
就不太容易感应了，
那是天人的境界。
那到了佛菩萨的时候，
更难感应，
不是说没有感应，
就是说那种感应，
你感觉不出来，
那是心灵的感应。
所以一个人愈容易感应，
表示你感应的鬼神水准是很低的，
那档次很低的才会感应嘛。
为什么有时候灵验
有时候不灵验？
文 ：净界法师
第一个，
菩萨看到这个
“ 有情 ”，
他对于财富地位有重大的业障。
这个重大业障有二个解释：
一 、他本身福报不够，
承当不起。
你没有那个福报，
菩萨施给你也没有用。
你看目犍连尊者，
明明拿饭菜给他母亲吃，
他母亲因为没有福报，
她看到的饭菜是猛火，
那有什么用呢？
所以你本身没有福报，
就算菩萨赐给你，
你看到珍宝，
你也是等于没看到，
因为你本身福报不够。
二 、你内心有种种的遮障。
你有那个福报，
但是你有障碍。
怎么说呢？
你看到别人享受安乐的时候，
你生起嫉妒，
或者去破坏别人的安乐，
这个时候，
你得到财富地位的时候就有遮障，
你要先忏悔。
就是说，
你本身对财富地位，
第一个你缺乏福报，
第二个你本身有遮障，
所以菩萨不布施财物，
因为纵使布施，
你也得不到。
第二个，
“ 见彼有情，
若施财位，
障生善法故 ”。
说你有这个福报，
你也没有遮障。
但是菩萨看到你得到财富地位，
会障碍你修学善法，
因为财富会使令一个人放逸。
你带一点贫穷，
你还会努力、
很认命地去布施、
持戒、
积集资粮；
你财富现前，
你就被眼前的因缘所转。
富贵求道难，
所以菩萨不布施是这样的道理。
第三个，
“ 见彼有情，
若乏财位，
厌离现前故 ”。
菩萨看到众生生命当中带一点点缺乏，
带一点点痛苦，
你容易厌离眼前的生死，
而发起出世的道心，
你会有道心修行，
你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个，
“ 见彼有情，
若施财位，
即为积集不善法因故 ”。
说一个人要得到财富、
地位，
你就产生了骄奢之心，
骄慢、
奢侈，
就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个，
“ 见彼有情，
若施财位，
即便作余无量有情损恼因故 ”。
你的地位很高，
掌握了权势、
掌握了财富，
你就会做出对众生很多损恼的因缘。
“ 是故现见有诸有情，
匮乏财位。”
所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，
就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，
有时候会灵验、
有时候不灵验，
就是这样子。
菩萨只有让你有断恶、
修善、
度众生的因缘才会灵验。
蕅益大师的
《灵峰宗论》
讲到一个事情：
在明朝有一个真实的故事。
他说，
有一个在家居士，
他做生意，
做买卖，
做贸易，
他跟一个地方官，
类似现在的县长，
关系非常好。
县长处处地挺护他，
他就广做非法。
广做非法以后，
这个县长后来被调职了，
换了一个新县长，
他的靠山没有了，
他害怕有人去检举他过去非法的事情。
那怎么办呢？
他想，
我应该去创造一个新的形象，
让人家以为我改过自新，
放我一马。
他看到很多在家居士参加念佛共修，
他也参加念佛共修，
手上拿个念珠，
穿上居士服，
手上也拨动念珠，
装出一个修行人的样子。
他这样子假装修行，
很多人就知道：
哦，这某某人开始修行了。
谁家里面有什么障碍，
比如儿子发高烧，
请他持大悲水，
持一持喝下去就好了；
什么事情请他加持，
马上就灵验。
这个居士一想：
我只是想要逃避被人家检举，
假装修行，
结果就有效果；
如果我真实修行，
那是什么意境？
那不得了！好，
我就真实修行。
就真实地发心到寺庙出家了，
这次玩真的。
真实修行以后，
他过去那些信徒还是来找他：
“ 师父啊，
我们过去都是请你帮忙，
现在还是请你帮忙。”
这个时候，
他再为人家加持以后，
没有效果了。
他就觉得很奇怪：
我以前假装修行的时候，
这么有感应；
现在真实修行，
怎么没有感应了呢？
后来睡觉的时候，
他的护法神就告诉他说：
“ 你以前假装修行，
内心邪曲，
招感的是邪恶的护法神。
邪恶的护法神会对你做出非法的事情。
你现在真实地修行，
正直招感我们这些正直的护法神。
我们正直的护法神，
不跟你做这种事情。
这种感应的事情，
让大家产生错觉。”
感应的事情，
当然有些事情是好的。
你内心的感应，
我们在念佛的时候，
感到欢喜、
满足，
这种感应会增长信心的。
如果说你去扭转那些错乱因果，
哦，这个人做错事了，
他祈求你给他加持，
他马上感应了。
我告诉你：
“ 你害了他！
从今以后他对恶业更加不怕，
你让他产生一个没有因果的观念，
等到一次算总帐的时候，
那他会恨你。”
当初如果他因为种种的痛苦，
他会知道警惕。
所以感应神通为什么有它的问题点？
为什么佛菩萨不强调？
它很容易让人家产生错乱因果。
我做错事情怕啥！
我的上师给我加持一下就好了。
是不是！那这样子的结果，
以后业障现前的时候不得了，
因为无惭无愧。
所以这个地方我们说，
“ 故现见有诸有情，
匮乏财位 ”。
我们去看，
这个层次越低的神越容易感应。
你看世间上最容易感应的一定是民间宗教，
还不是道教哦，
我们台湾叫多神教，
你跟鬼神是最容易感应的。
你看基督教，
就不太容易感应了，
那是天人的境界。
那到了佛菩萨的时候，
更难感应，
不是说没有感应，
就是说那种感应，
你感觉不出来，
那是心灵的感应。
所以一个人愈容易感应，
表示你感应的鬼神水准是很低的，
那档次很低的才会感应嘛。
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