印光大师
1, 人在世间,不能超凡入圣,了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外。除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。
(文钞三编·复朱仲华居士书二) [/cp]
2,生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看淨土經論,何由而知。固當日誦阿彌陀經,常看無量壽經,及觀無量壽佛經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深,淨土之境緣殊勝,行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法,有楞嚴經第五卷末後大勢至菩薩念佛圓通章。
3,生死海深,菩提路远,欲于现生了此大事,舍净土一法,勿道不通一切法门,即通,亦不能究竟得其实益也。何以故,以一切法门,皆仗自力断惑证真,以了生死。净土法门,若具信愿,念佛名号,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其难易奚啻天渊悬殊。
《印光法师文钞》复南通张海桥居士
4,道德仁義,乃吾人本具之性德。因果報應,實天地化育之大權。人生天地之間,藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地,並立為三,稱為三才者。以其能仰體天地之德,皆可以為堯舜,皆可以作佛,以參贊其化育故也。故聖人於易乾坤二卦之象,一以自強不息法天,一以厚德載物法地教人。
5,孝之為道,其大無外。經天緯地,范聖型賢。先王修之以成至德,如來乘之以證覺道。故儒之孝經雲,夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。佛之戒經雲,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。是世出世間,莫不以孝為本也。奈何世俗凡情,只知行孝之顯跡,不知盡孝之極致。
6,无生忍,即于一切善恶凡圣境界,了无一念生心动念之相可得。金刚经,谓三心了不可得,即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境,了无一念生心动念,便成枯木寒灰。正所谓寂然不动,如明镜之空无一物,感而遂通,如明镜之有形斯映。正当有形斯映时,仍然空无一物。唯其空无一物,故得有形斯映。
7,「良以一切众生,皆具佛性,皆是过去父母,未来诸佛。而况好生恶死,物我同然。我既爱生,物岂愿死。无如饕餮之人,日须食肉,致使屠之辈,以杀为事。一日之杀,数逾恒沙。积之久久,遂成杀劫。」
《印光法师文钞三编补》
8,夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。永明大師,恐世不知,故特料簡,以示將來。可謂迷津寶筏,險道導師。惜舉世之人,顢頇讀過,不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。
(摘自《印光法師文鈔 卷二》淨土決疑論)
9,至於念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂,自生欣心。如此則信願二法,當念圓具。再加以志誠懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信願功德力,三法圓彰。猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。
摘自《增廣印光法師文鈔 卷二》復徐彥如軼如二居士書
10,「必須以世藥醫人身病,以佛之法藥醫人心病,及醫不能治之怨業病。遇怨業病,當令彼改惡遷善,戒殺放生,吃素念佛。業力消,則病自好,此僉試僉驗之法也。」
《印光法師文鈔三編補》
1, 人在世间,不能超凡入圣,了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外。除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。
(文钞三编·复朱仲华居士书二) [/cp]
2,生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看淨土經論,何由而知。固當日誦阿彌陀經,常看無量壽經,及觀無量壽佛經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深,淨土之境緣殊勝,行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法,有楞嚴經第五卷末後大勢至菩薩念佛圓通章。
3,生死海深,菩提路远,欲于现生了此大事,舍净土一法,勿道不通一切法门,即通,亦不能究竟得其实益也。何以故,以一切法门,皆仗自力断惑证真,以了生死。净土法门,若具信愿,念佛名号,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其难易奚啻天渊悬殊。
《印光法师文钞》复南通张海桥居士
4,道德仁義,乃吾人本具之性德。因果報應,實天地化育之大權。人生天地之間,藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地,並立為三,稱為三才者。以其能仰體天地之德,皆可以為堯舜,皆可以作佛,以參贊其化育故也。故聖人於易乾坤二卦之象,一以自強不息法天,一以厚德載物法地教人。
5,孝之為道,其大無外。經天緯地,范聖型賢。先王修之以成至德,如來乘之以證覺道。故儒之孝經雲,夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。佛之戒經雲,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。是世出世間,莫不以孝為本也。奈何世俗凡情,只知行孝之顯跡,不知盡孝之極致。
6,无生忍,即于一切善恶凡圣境界,了无一念生心动念之相可得。金刚经,谓三心了不可得,即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境,了无一念生心动念,便成枯木寒灰。正所谓寂然不动,如明镜之空无一物,感而遂通,如明镜之有形斯映。正当有形斯映时,仍然空无一物。唯其空无一物,故得有形斯映。
7,「良以一切众生,皆具佛性,皆是过去父母,未来诸佛。而况好生恶死,物我同然。我既爱生,物岂愿死。无如饕餮之人,日须食肉,致使屠之辈,以杀为事。一日之杀,数逾恒沙。积之久久,遂成杀劫。」
《印光法师文钞三编补》
8,夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。永明大師,恐世不知,故特料簡,以示將來。可謂迷津寶筏,險道導師。惜舉世之人,顢頇讀過,不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。
(摘自《印光法師文鈔 卷二》淨土決疑論)
9,至於念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂,自生欣心。如此則信願二法,當念圓具。再加以志誠懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信願功德力,三法圓彰。猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。
摘自《增廣印光法師文鈔 卷二》復徐彥如軼如二居士書
10,「必須以世藥醫人身病,以佛之法藥醫人心病,及醫不能治之怨業病。遇怨業病,當令彼改惡遷善,戒殺放生,吃素念佛。業力消,則病自好,此僉試僉驗之法也。」
《印光法師文鈔三編補》
印光大师开示
1, 人在世间,不能超凡入圣,了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外。除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。
(文钞三编·复朱仲华居士书二) [/cp]
2,生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看淨土經論,何由而知。固當日誦阿彌陀經,常看無量壽經,及觀無量壽佛經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深,淨土之境緣殊勝,行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法,有楞嚴經第五卷末後大勢至菩薩念佛圓通章。
3,生死海深,菩提路远,欲于现生了此大事,舍净土一法,勿道不通一切法门,即通,亦不能究竟得其实益也。何以故,以一切法门,皆仗自力断惑证真,以了生死。净土法门,若具信愿,念佛名号,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其难易奚啻天渊悬殊。
《印光法师文钞》复南通张海桥居士
1, 人在世间,不能超凡入圣,了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外。除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。
(文钞三编·复朱仲华居士书二) [/cp]
2,生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看淨土經論,何由而知。固當日誦阿彌陀經,常看無量壽經,及觀無量壽佛經。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深,淨土之境緣殊勝,行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法,有楞嚴經第五卷末後大勢至菩薩念佛圓通章。
3,生死海深,菩提路远,欲于现生了此大事,舍净土一法,勿道不通一切法门,即通,亦不能究竟得其实益也。何以故,以一切法门,皆仗自力断惑证真,以了生死。净土法门,若具信愿,念佛名号,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其难易奚啻天渊悬殊。
《印光法师文钞》复南通张海桥居士
好高兴,无端到头来又回到了最开始跳脱的少年性格,好像就真的“恩怨已死”,回归本真了呜呜呜,好喜欢他们俩,喜欢这个结局
锦瑟的番外二还让我想起平崽,心里涩涩的[悲伤][悲伤]要是平崽到最终有个人作陪,可能结局就和无端一样,虽然亲朋好友生老病死都不在了,但还有小离子“而如今,恩怨已死,不过想和你做一对讨人嫌的老顽童罢了”……
锦瑟的番外二还让我想起平崽,心里涩涩的[悲伤][悲伤]要是平崽到最终有个人作陪,可能结局就和无端一样,虽然亲朋好友生老病死都不在了,但还有小离子“而如今,恩怨已死,不过想和你做一对讨人嫌的老顽童罢了”……
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