印光大师:念佛的七大误区!
“信愿若真切,虽未得一心,亦可往生。”
一、坚决不许打饿七
民国二十五年(一九三六年),有一位慧空法师给印光大师写信,说他准备打饿七(即断食),印光大师回信严厉告知:“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信,言简意赅,《复慧空大师书》(摘自《文钞·续编上》):
“观汝来书,系犹以宗门之知见为主,于净土法门尚未全信,故只求相应,致起魔境。念佛法门,以信、愿为先锋,若无真信、切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。一心不乱,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。汝只知求相应,稍有相应气分,便生欢喜赞叹之心,此亦是不相应之现象,由是故有怪相现。修行人所最忌者,得少为足。得少为足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界,皆不理会,也不问他好死坏死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍,因打饿七,此事险极。吃饱饭,尚不能相应,到饿的要死的时候,还能相应么。如必要打饿七,请下山到别处去打,灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下,当必病愈身安。即世寿已尽,亦当正念昭彰,随佛往生。念佛的人,不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一,则决定不能不又在此世界受六道之生矣”
急着往生,于是故意不吃不喝,诚如印祖所说,吃饱饭念佛尚不能相应,等饿到奄奄一息的时候,还能相应吗?还能保持正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋,求往生的愿望要迫切、恳切,但不是急躁!急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心,乃修行人之大障,能放下此心,则当体清凉矣。”(此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》)
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师,自称“随时随地,得死便死”,好像很潇洒。是的,如果已经取得往生的把握,生死自在了,那么可以。否则,还是不要妄说大话,不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他:
“汝言‘随时随地,得死便死’之话,亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之着心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执着心不可有,有即是病,不可不知……我等但老实念佛,只求临终往生即已。至于现生之如何若何,一任其水到渠成,春来花放。倘先设一想念,则反成障碍。如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放。若能得者,便属怪事。(摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》)
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”,他给自己限定了往生的期限。大师回复他:
“所言‘决欲年内往生’,此见不可执着。执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言(《梵纲经》后偈云“计我着相者,不能生是法。灭寿取证者,亦非下种处”)。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生。则可无躁妄团结,致招魔事之祸。
(摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》)
四、不得自杀以求往生
另外,更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法,印光大师呵斥他:
“此种邪见,自误误人,害岂有极。切勿说此话,免得无知受害”。大师说:“凡夫佛性,未曾亲证,所有自性功德,均不得发现而受用,故一切随业耳。现世之色身,名为报身,即前生所作善恶之果报也。念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生?若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。况其戕之之苦,若不可喻。心失正念,何能与佛相应,蒙佛接引也”。
(摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》)
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场,光着双脚在地板上跺,双手不停的前后摆动,节奏从慢转快,又从快转慢;中途可以休息,可坐可卧,晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式,离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远,大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧,但般舟三昧的前提仍是真信切愿,厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来,跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说:
“般舟三昧,非今人所能行。汝作此说,其好高务胜耶,抑真为生死耶。如真为生死,当依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄拟效过量圣人所行之法,则必至着魔退道。且请息此念,庶可行益耳。”
(摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》)
“今人体质多单弱,不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行,则反为于道于身,皆无所益。佛法真益,要在至诚中得。非做一场面,即能了事也。”
(摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》)
“汝是凡夫,不是圣人,睡何能免,食何能止。但不贪睡,不贪食,取其养息充饥即已。若如汝所说,仗神咒止睡,果真持咒有大灵感,或可不睡。汝初持之夜便不睡,乃是心切之极,已稍伤神,故不睡。若伤神久,则睡便不醒矣。初心人,每每以一时精进过度,后便退惰。
(摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》)
“根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
(摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》)
六、急欲见佛,多招魔事
急欲见佛见境界,一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示:
“汝欲在灵严闭关,真师已允许之,此再好莫有之机缘也。但当通身放下,并将躁妄之急欲得益之心放下,则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者,皆由躁妄之心所致耳。
(摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》)
“如子忆母,无时或忘。念时固然是念,歇气不念时,心中仍然是念。只求心佛相应(即心外无佛,佛外无心,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,无有一切杂念,故名相应)。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外,无二念而已。若不明理性,急欲见佛,多招魔事,不可不慎。”
(摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》)
“闭关修净业,实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心,唯欲速见净境。只此妄心固结不解,日深一日,唯此忘念,则必至宿生怨家为现净境。待其见已,生大欢喜,则魔便入窍,不可救药矣。当以此勖而告之。”
(摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》)
“汝妄想纷飞,尚欲急得一心不乱,此心即是着魔之本。故光谓净土法门,重在信愿。信愿若真切,虽未得一心,亦可往生。若无信愿,纵得一心,亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞,一求一心,定规着魔。
(摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》)
“凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合。不以见胜妙境界为事,即可不堕魔事。若以躁妄心,欲见胜妙境界,其心之冀望,如饥如渴,即堕魔之由。纵令不丧心病狂,亦幸耳。非所应也。”
(摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》)
“凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取着,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。何以故?以不取着,心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着,魔无所扰,心益清净,道业自进。”
(摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》)
“谭碧云之着急,不独彼一人独犯此病,一切学佛之人,多多皆犯此病,既有此病,不是招感魔境,便是未得谓得。须知心本是佛,由烦恼未除,枉作众生,但能使烦恼消灭,本具佛性自然显现。如魔境然,止期垢净,勿虑无光。如翳目然,但能去翳,自复本明。若于垢未净,翳未去时,即欲大发光明,曷可得乎。若发,便是妖魔所现,决非境目之真正光明也。凡初发心人,俱宜以此意告之。”
(摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》)
七、往生之期,任缘迟早
最后,还是印光大师的话:
“我辈所宜致力者,乃生真信发切愿,以志诚恳切持佛名号,求生西方。其往生之期,任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结,而心实未与佛相应,则必起魔事。”
(摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》)
“信愿若真切,虽未得一心,亦可往生。”
一、坚决不许打饿七
民国二十五年(一九三六年),有一位慧空法师给印光大师写信,说他准备打饿七(即断食),印光大师回信严厉告知:“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信,言简意赅,《复慧空大师书》(摘自《文钞·续编上》):
“观汝来书,系犹以宗门之知见为主,于净土法门尚未全信,故只求相应,致起魔境。念佛法门,以信、愿为先锋,若无真信、切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。一心不乱,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。汝只知求相应,稍有相应气分,便生欢喜赞叹之心,此亦是不相应之现象,由是故有怪相现。修行人所最忌者,得少为足。得少为足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界,皆不理会,也不问他好死坏死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍,因打饿七,此事险极。吃饱饭,尚不能相应,到饿的要死的时候,还能相应么。如必要打饿七,请下山到别处去打,灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下,当必病愈身安。即世寿已尽,亦当正念昭彰,随佛往生。念佛的人,不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一,则决定不能不又在此世界受六道之生矣”
急着往生,于是故意不吃不喝,诚如印祖所说,吃饱饭念佛尚不能相应,等饿到奄奄一息的时候,还能相应吗?还能保持正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋,求往生的愿望要迫切、恳切,但不是急躁!急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心,乃修行人之大障,能放下此心,则当体清凉矣。”(此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》)
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师,自称“随时随地,得死便死”,好像很潇洒。是的,如果已经取得往生的把握,生死自在了,那么可以。否则,还是不要妄说大话,不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他:
“汝言‘随时随地,得死便死’之话,亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之着心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执着心不可有,有即是病,不可不知……我等但老实念佛,只求临终往生即已。至于现生之如何若何,一任其水到渠成,春来花放。倘先设一想念,则反成障碍。如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放。若能得者,便属怪事。(摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》)
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”,他给自己限定了往生的期限。大师回复他:
“所言‘决欲年内往生’,此见不可执着。执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言(《梵纲经》后偈云“计我着相者,不能生是法。灭寿取证者,亦非下种处”)。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生。则可无躁妄团结,致招魔事之祸。
(摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》)
四、不得自杀以求往生
另外,更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法,印光大师呵斥他:
“此种邪见,自误误人,害岂有极。切勿说此话,免得无知受害”。大师说:“凡夫佛性,未曾亲证,所有自性功德,均不得发现而受用,故一切随业耳。现世之色身,名为报身,即前生所作善恶之果报也。念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生?若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。况其戕之之苦,若不可喻。心失正念,何能与佛相应,蒙佛接引也”。
(摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》)
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场,光着双脚在地板上跺,双手不停的前后摆动,节奏从慢转快,又从快转慢;中途可以休息,可坐可卧,晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式,离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远,大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧,但般舟三昧的前提仍是真信切愿,厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来,跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说:
“般舟三昧,非今人所能行。汝作此说,其好高务胜耶,抑真为生死耶。如真为生死,当依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄拟效过量圣人所行之法,则必至着魔退道。且请息此念,庶可行益耳。”
(摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》)
“今人体质多单弱,不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行,则反为于道于身,皆无所益。佛法真益,要在至诚中得。非做一场面,即能了事也。”
(摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》)
“汝是凡夫,不是圣人,睡何能免,食何能止。但不贪睡,不贪食,取其养息充饥即已。若如汝所说,仗神咒止睡,果真持咒有大灵感,或可不睡。汝初持之夜便不睡,乃是心切之极,已稍伤神,故不睡。若伤神久,则睡便不醒矣。初心人,每每以一时精进过度,后便退惰。
(摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》)
“根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
(摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》)
六、急欲见佛,多招魔事
急欲见佛见境界,一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示:
“汝欲在灵严闭关,真师已允许之,此再好莫有之机缘也。但当通身放下,并将躁妄之急欲得益之心放下,则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者,皆由躁妄之心所致耳。
(摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》)
“如子忆母,无时或忘。念时固然是念,歇气不念时,心中仍然是念。只求心佛相应(即心外无佛,佛外无心,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,无有一切杂念,故名相应)。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外,无二念而已。若不明理性,急欲见佛,多招魔事,不可不慎。”
(摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》)
“闭关修净业,实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心,唯欲速见净境。只此妄心固结不解,日深一日,唯此忘念,则必至宿生怨家为现净境。待其见已,生大欢喜,则魔便入窍,不可救药矣。当以此勖而告之。”
(摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》)
“汝妄想纷飞,尚欲急得一心不乱,此心即是着魔之本。故光谓净土法门,重在信愿。信愿若真切,虽未得一心,亦可往生。若无信愿,纵得一心,亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞,一求一心,定规着魔。
(摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》)
“凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合。不以见胜妙境界为事,即可不堕魔事。若以躁妄心,欲见胜妙境界,其心之冀望,如饥如渴,即堕魔之由。纵令不丧心病狂,亦幸耳。非所应也。”
(摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》)
“凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取着,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。何以故?以不取着,心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着,魔无所扰,心益清净,道业自进。”
(摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》)
“谭碧云之着急,不独彼一人独犯此病,一切学佛之人,多多皆犯此病,既有此病,不是招感魔境,便是未得谓得。须知心本是佛,由烦恼未除,枉作众生,但能使烦恼消灭,本具佛性自然显现。如魔境然,止期垢净,勿虑无光。如翳目然,但能去翳,自复本明。若于垢未净,翳未去时,即欲大发光明,曷可得乎。若发,便是妖魔所现,决非境目之真正光明也。凡初发心人,俱宜以此意告之。”
(摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》)
七、往生之期,任缘迟早
最后,还是印光大师的话:
“我辈所宜致力者,乃生真信发切愿,以志诚恳切持佛名号,求生西方。其往生之期,任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结,而心实未与佛相应,则必起魔事。”
(摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》)
无心论
无心论【注1】
夫至理无言,要假言而显理;大道无相,为接粗而见【注2】形。今且假立二人共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰:有心无心?
答曰:无心。
问曰:既云无心,谁能见闻觉知?谁知无心?
答曰:还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。
问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?
答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。
问曰:既能见闻觉知,即是有心,那得称无?
答曰:只是见闻觉知即是无心,何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见,终日见,由为【注3】无见,见亦无心;闻,终日闻,由为无闻,闻亦无心;觉,终日觉,由为无觉,觉亦无心。知,终日知,由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。
问曰:若为【注4】能得知是无心?
答曰:汝但子细【注5】推求看,心作何相貌?其心复可得是心不【注6】?是心为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅,亦不可得。当知即是无心。
问曰:和尚既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚【注7】,生死不断?
答曰:众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人于暗中,见杌【注8】为鬼,见绳为蛇,便生恐怖;众生妄执亦复如是,于无心中妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障尽皆销灭【注9】,生死即断。譬如暗中,日光一照而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。
问曰:弟子愚昧,心犹未了,审一切处六根所用者,应答曰语【注10】种种施为、烦恼菩提、生死涅槃,定无心否【注11】?
答曰:定是无心。只为众生妄执有心,即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心,即无一切烦恼、生死、涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼、菩提亦不可得,乃至生死、涅槃亦不可得。
问曰:菩提、涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?
答曰:但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:“菩提者,不可以身得,不可以心得。”又《金刚经》云:“无有少法可得。”诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有,无心一切无。
问曰:和尚既云于一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同于木石乎?
好!
答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生;又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现;而我无心亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:“以无心意而现行”,岂同木石乎?夫无心者,即真心也。真心者,即无心也。
问曰:今于心中,作若为【注12】修行?
答曰:但于一切事上觉了无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无罣碍。即起作礼,而铭无心,乃为颂曰:
心神向寂,无色无形。
睹之不见,听之无声。
似暗非暗,如明不明。
舍之不灭,取之无生。
大即廓周法界,小即毛竭不停。
烦恼混之浊【注13】,涅槃澄之不清。
真如本无分别,能辩有情无情。
收之一切不立,散之普遍含灵。
妙神非知所测,正觅【注14】绝于修行。
灭则不见其怀【注15】,生则不见其成。
大道寂号无相,万像窈号无名。
如斯运用自在,总是无心之精。
和尚又告曰:诸般若中,以无心般若而为最上。故《维摩经》云:“以无心意无受行,而悉摧伏外道”。又《法鼓经》:“若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得亦不可得”。乃为颂曰:
昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。
虽复无心能照用,照用常寂即如如。
重曰:
无心无照亦无用,无照无用即无为。
此是如来真法界,不同菩萨为辟支。
言无心者,即无妄相心【注16】也。
又问:何名为太上?
答曰:太者,大也;上者,高也;穷高之妙理,故云太上也。又太者,通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽,是故终轮回六趣,未足为太。十住菩萨虽出离生死,而妙理未极,亦未为太。十住修心妄有入无,又无其无有双遣、不妄中道,亦未为太【注17】。又忘中道,三处都尽【注18】,位皆妙觉,菩萨虽遣三处,不能无其所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛道至极,则无所存;无存思则无思虑,兼妄心智【注19】永息,觉照俱尽,寂然无为,此名为太也。太是理极之义,上是无等之义,故云太上,即之佛【注20】如来之别名也。
【注解】
1.见《大正藏》第八十五册。编者及刊行年代均不详。本论之敦煌古写本,现今藏于大英博物馆,编号史坦因第五六一九号,标题下有“释菩提达摩制”六字。或谓本论纯属他人伪作,因其文内有我国固有术语“太上”二字,不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式,酷似牛头法融所撰之《绝观论》,而疑系法融之作。现据《大正藏》之文本校勘。
2.见:同“现”。
3.由为,同“犹为”。
4.若为:如何,怎样。
5.子细:同“仔细”。
6.其心复可得是心不:意思是说,心能把捉自己吗?
7.原作“六聚”,据下文,当为“六趣”。
8.杌:树桩子,或坐具。音“wu去声”
9.销灭:同“消灭”。
10.应答曰语:泛指种种言谈。
11.这句话的意思是说,仔细考察一下,日用一切处、一切六根之所用,如种种言谈,种种造作,乃至烦恼菩提、生死涅槃等等,难道都是无心吗?
12.若为:如何、怎样。
13.此处疑为“不浊”。
14.此处疑为“正觉”
15.此处的“怀”字疑为“坏”字。
16.妄相心,坊间本一作“妄想心”,今从《大正藏》本。
17.“十住修心妄有入无,又无其无有双遣、不妄中道,亦未为太。”这句话中的“不妄”,依据下文,疑为“不忘”。这句话的意思是说,十住菩萨修行,不离有无二边,心中尚存遣有入无之念,未能有无俱遣,更谈不上忘于中道,所以仍然不能称之为“太”。
18.三处都尽:指有、无、中道之名相俱遣,一法不立,一法不废。
19.“妄心智”,原本如此,非校对之误。所观之妄心,能观之智。
20.之佛:疑为“诸佛”。
《禅宗六代祖师传灯法本》净慧长老编著
无心论【注1】
夫至理无言,要假言而显理;大道无相,为接粗而见【注2】形。今且假立二人共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰:有心无心?
答曰:无心。
问曰:既云无心,谁能见闻觉知?谁知无心?
答曰:还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。
问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?
答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。
问曰:既能见闻觉知,即是有心,那得称无?
答曰:只是见闻觉知即是无心,何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见,终日见,由为【注3】无见,见亦无心;闻,终日闻,由为无闻,闻亦无心;觉,终日觉,由为无觉,觉亦无心。知,终日知,由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。
问曰:若为【注4】能得知是无心?
答曰:汝但子细【注5】推求看,心作何相貌?其心复可得是心不【注6】?是心为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅,亦不可得。当知即是无心。
问曰:和尚既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚【注7】,生死不断?
答曰:众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人于暗中,见杌【注8】为鬼,见绳为蛇,便生恐怖;众生妄执亦复如是,于无心中妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障尽皆销灭【注9】,生死即断。譬如暗中,日光一照而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。
问曰:弟子愚昧,心犹未了,审一切处六根所用者,应答曰语【注10】种种施为、烦恼菩提、生死涅槃,定无心否【注11】?
答曰:定是无心。只为众生妄执有心,即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心,即无一切烦恼、生死、涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼、菩提亦不可得,乃至生死、涅槃亦不可得。
问曰:菩提、涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?
答曰:但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:“菩提者,不可以身得,不可以心得。”又《金刚经》云:“无有少法可得。”诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有,无心一切无。
问曰:和尚既云于一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同于木石乎?
好!
答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生;又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现;而我无心亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:“以无心意而现行”,岂同木石乎?夫无心者,即真心也。真心者,即无心也。
问曰:今于心中,作若为【注12】修行?
答曰:但于一切事上觉了无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无罣碍。即起作礼,而铭无心,乃为颂曰:
心神向寂,无色无形。
睹之不见,听之无声。
似暗非暗,如明不明。
舍之不灭,取之无生。
大即廓周法界,小即毛竭不停。
烦恼混之浊【注13】,涅槃澄之不清。
真如本无分别,能辩有情无情。
收之一切不立,散之普遍含灵。
妙神非知所测,正觅【注14】绝于修行。
灭则不见其怀【注15】,生则不见其成。
大道寂号无相,万像窈号无名。
如斯运用自在,总是无心之精。
和尚又告曰:诸般若中,以无心般若而为最上。故《维摩经》云:“以无心意无受行,而悉摧伏外道”。又《法鼓经》:“若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得亦不可得”。乃为颂曰:
昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。
虽复无心能照用,照用常寂即如如。
重曰:
无心无照亦无用,无照无用即无为。
此是如来真法界,不同菩萨为辟支。
言无心者,即无妄相心【注16】也。
又问:何名为太上?
答曰:太者,大也;上者,高也;穷高之妙理,故云太上也。又太者,通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽,是故终轮回六趣,未足为太。十住菩萨虽出离生死,而妙理未极,亦未为太。十住修心妄有入无,又无其无有双遣、不妄中道,亦未为太【注17】。又忘中道,三处都尽【注18】,位皆妙觉,菩萨虽遣三处,不能无其所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛道至极,则无所存;无存思则无思虑,兼妄心智【注19】永息,觉照俱尽,寂然无为,此名为太也。太是理极之义,上是无等之义,故云太上,即之佛【注20】如来之别名也。
【注解】
1.见《大正藏》第八十五册。编者及刊行年代均不详。本论之敦煌古写本,现今藏于大英博物馆,编号史坦因第五六一九号,标题下有“释菩提达摩制”六字。或谓本论纯属他人伪作,因其文内有我国固有术语“太上”二字,不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式,酷似牛头法融所撰之《绝观论》,而疑系法融之作。现据《大正藏》之文本校勘。
2.见:同“现”。
3.由为,同“犹为”。
4.若为:如何,怎样。
5.子细:同“仔细”。
6.其心复可得是心不:意思是说,心能把捉自己吗?
7.原作“六聚”,据下文,当为“六趣”。
8.杌:树桩子,或坐具。音“wu去声”
9.销灭:同“消灭”。
10.应答曰语:泛指种种言谈。
11.这句话的意思是说,仔细考察一下,日用一切处、一切六根之所用,如种种言谈,种种造作,乃至烦恼菩提、生死涅槃等等,难道都是无心吗?
12.若为:如何、怎样。
13.此处疑为“不浊”。
14.此处疑为“正觉”
15.此处的“怀”字疑为“坏”字。
16.妄相心,坊间本一作“妄想心”,今从《大正藏》本。
17.“十住修心妄有入无,又无其无有双遣、不妄中道,亦未为太。”这句话中的“不妄”,依据下文,疑为“不忘”。这句话的意思是说,十住菩萨修行,不离有无二边,心中尚存遣有入无之念,未能有无俱遣,更谈不上忘于中道,所以仍然不能称之为“太”。
18.三处都尽:指有、无、中道之名相俱遣,一法不立,一法不废。
19.“妄心智”,原本如此,非校对之误。所观之妄心,能观之智。
20.之佛:疑为“诸佛”。
《禅宗六代祖师传灯法本》净慧长老编著
#感悟人生##佛法##佛学##佛教##佛教常识##梦##人生##智慧##般若##宇宙##因果#
地球不是我们的家
大家一定要先看图一,这是网友的疑惑。
1,人是群居动物。
2,家人社会大环境无法改变。
3,自己能无欲无求,但是家人不理解。
4,担心家人不开心,被欺辱,被对比(瞧不起)。
5,所以,自己只能努力工作赚钱。
6,假如所有人都无欲无求,社会还会进步么?
7,如何给家人带来安定幸福?
我把这位网友的疑惑进行了梳理。[笑哈哈]
~~~~~~
现在为大家逐一解析:
第一,人不是动物。
过去我写过微博,灵魂才是自己。身体是个躯壳罢了,是物质,和桌椅板凳,花草树木没有区别。[鲜花]都是元素组成。
(在这不细讲。大家一会一定要再看一遍我的微博,一共两篇:《投胎是个技术活》,《灵魂是什么》。图片我带来了,图二、图三[笑哈哈])
~~~~~~
第二,她说家人,社会环境无法改变。
这话对,因为整个世界目前的样子,不是无缘无故就有的。是因缘、因果。
古人云,一饮一啄皆是前定。[鲜花]
用今天的命理学(生辰八字)也能证明人确实有命运。
(比如我给很多人批八字时,推出过去某年发生的某事,都是非常惊讶。这证明真有命运,如果没有命运,发生的事怎么会在八字上标记?)
而佛法说得更明白,今生所有人共同居住的地球,太阳系,这是“共业”导致的。
而每个人自己的命运层次,是每个人的“别业”导致的。
比如过去某个部落,都非常善良,道德高尚,民风纯朴。那么在今天就会因为各种因缘条件而先后投胎到某某国家享福。(整个国家都富有)[笑哈哈]
这就叫“共业”。共同的业力、业报。
那么,再好的草地也有瘦马,再好的部落也有一两个坏人。或者说整个部落的每个人,善良程度,各个不同。做的好事有多有少。
这就叫“别业”。个人特别的业。
这就是每个人的八字都不同,命运各不相同。
~~~~~~
注意,只有一大群人,都做了相似的业,差别不是很大,未来才能投胎在一起。
比方说一共100个数。
1代表做善事一件。2代表2件,
3代表3件。。。。。100代表100件。
再有100个数,代表100件恶事。
[鲜花]现在注意了:六道轮回中:
做了善事70~100件,来生一出生就在“天道”。
做了善事30件、恶事30件,来生一出生就在“人道”。
做了恶事70~100件,来生一出生就在“地狱道”。
(注:以上是比喻,不可较真)
~~~~~~
天道,人道,阿修罗,畜牲,饿鬼,地狱。
这是“六道轮回”。
[鲜花]注意:宇宙一共分为10个部分,称为“十法界”。
凡夫法界,一共6个。就是刚才说的“六道”。
圣人法界,一共4个。声闻,缘觉,菩萨,佛。
(这叫“四圣六凡”)
~~~~~~
那么,这十个部分,不是哪个人创造的,不是上帝创造的。[笑哈哈]也不是佛创造。
[鲜花]“十法界”是由所有众生 自己的所作所为 得来的果报。
(所以,每个人的身体,又叫“报身”)
~~~~~~
身体叫“正报”,环境叫“依报”。
说白了,有了身体还不行,必须得有生活的环境。
那么,太阳系,地球,就是所有“地球人”前世的所作所为,受到的果报(“依报”)。
极乐世界,就是修“净土法门”(念佛人)受到的果报。(“依报”)。
到了极乐世界,获得的身体,(清虚之身,无极之体,由莲花化生),就是“正报”。
愚痴来世投胎“畜牲道”,贪婪来世投胎“饿鬼道”,积德行善极多,投胎“天道”。愤怒嫉妒投胎“修罗道”。
一切都是自作自受。就像考学一样,不同的分数,去不同的院校。[笑哈哈]
~~~~~~
注意,所有众生的数量,无量无边,天文数字。百亿千亿万亿只是零头罢了。
地球人类只有70亿左右,跟万亿相比,差千百倍。
(就好比宇宙中一共有1000人,地球只有10人)
千万不要觉得70亿很多,切记啊。地球人只是宇宙边落的一小撮。
地球人也不是人类的全部。
(人类分为四大部洲,东胜神洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲)
地球,又叫阎浮提,南瞻部洲。(《地藏经》叫做“南阎浮提”)
[鲜花]所以佛说“人身难得”。
~~~~~~
空间是无边无际的,时间是无始无终的。
只要不投胎到极乐世界,我们就一直在六道里轮回。[摊手][摊手]
投胎一次,就由一父一母生出。
由于至今我们都没跳出六道,可以推导出我们每个人,都有无数个前生!!
无数,是天文数字。万亿次前生。
那么,我们就有万亿个父母。
而这万亿个父母,不是别人,正是所有人,动物。
每个老鼠,猫狗,人,都做过你的父母。[鲜花]
你也做过每个人、动物的父母。这才是世界的真相。
~~~~~~
回到一开始那位网友的疑惑,她说要孝顺父母。
所有众生,所有人都是你的父母。要说孝顺,都该孝顺。不要分别你我!!所以佛说众生平等,没有亲疏。(因为分别爱谁,恨谁,从长远来看根本没意义)
[鲜花]一句话,六道轮回中,你根本就没有亲人,也都是亲人!!
所有众生之间,只有四种关系:报恩,报怨,讨债,还债。
荒唐、虚妄、一场空的轮回,压根就没有实际意义。
好了,下次见。[笑哈哈]
地球不是我们的家
大家一定要先看图一,这是网友的疑惑。
1,人是群居动物。
2,家人社会大环境无法改变。
3,自己能无欲无求,但是家人不理解。
4,担心家人不开心,被欺辱,被对比(瞧不起)。
5,所以,自己只能努力工作赚钱。
6,假如所有人都无欲无求,社会还会进步么?
7,如何给家人带来安定幸福?
我把这位网友的疑惑进行了梳理。[笑哈哈]
~~~~~~
现在为大家逐一解析:
第一,人不是动物。
过去我写过微博,灵魂才是自己。身体是个躯壳罢了,是物质,和桌椅板凳,花草树木没有区别。[鲜花]都是元素组成。
(在这不细讲。大家一会一定要再看一遍我的微博,一共两篇:《投胎是个技术活》,《灵魂是什么》。图片我带来了,图二、图三[笑哈哈])
~~~~~~
第二,她说家人,社会环境无法改变。
这话对,因为整个世界目前的样子,不是无缘无故就有的。是因缘、因果。
古人云,一饮一啄皆是前定。[鲜花]
用今天的命理学(生辰八字)也能证明人确实有命运。
(比如我给很多人批八字时,推出过去某年发生的某事,都是非常惊讶。这证明真有命运,如果没有命运,发生的事怎么会在八字上标记?)
而佛法说得更明白,今生所有人共同居住的地球,太阳系,这是“共业”导致的。
而每个人自己的命运层次,是每个人的“别业”导致的。
比如过去某个部落,都非常善良,道德高尚,民风纯朴。那么在今天就会因为各种因缘条件而先后投胎到某某国家享福。(整个国家都富有)[笑哈哈]
这就叫“共业”。共同的业力、业报。
那么,再好的草地也有瘦马,再好的部落也有一两个坏人。或者说整个部落的每个人,善良程度,各个不同。做的好事有多有少。
这就叫“别业”。个人特别的业。
这就是每个人的八字都不同,命运各不相同。
~~~~~~
注意,只有一大群人,都做了相似的业,差别不是很大,未来才能投胎在一起。
比方说一共100个数。
1代表做善事一件。2代表2件,
3代表3件。。。。。100代表100件。
再有100个数,代表100件恶事。
[鲜花]现在注意了:六道轮回中:
做了善事70~100件,来生一出生就在“天道”。
做了善事30件、恶事30件,来生一出生就在“人道”。
做了恶事70~100件,来生一出生就在“地狱道”。
(注:以上是比喻,不可较真)
~~~~~~
天道,人道,阿修罗,畜牲,饿鬼,地狱。
这是“六道轮回”。
[鲜花]注意:宇宙一共分为10个部分,称为“十法界”。
凡夫法界,一共6个。就是刚才说的“六道”。
圣人法界,一共4个。声闻,缘觉,菩萨,佛。
(这叫“四圣六凡”)
~~~~~~
那么,这十个部分,不是哪个人创造的,不是上帝创造的。[笑哈哈]也不是佛创造。
[鲜花]“十法界”是由所有众生 自己的所作所为 得来的果报。
(所以,每个人的身体,又叫“报身”)
~~~~~~
身体叫“正报”,环境叫“依报”。
说白了,有了身体还不行,必须得有生活的环境。
那么,太阳系,地球,就是所有“地球人”前世的所作所为,受到的果报(“依报”)。
极乐世界,就是修“净土法门”(念佛人)受到的果报。(“依报”)。
到了极乐世界,获得的身体,(清虚之身,无极之体,由莲花化生),就是“正报”。
愚痴来世投胎“畜牲道”,贪婪来世投胎“饿鬼道”,积德行善极多,投胎“天道”。愤怒嫉妒投胎“修罗道”。
一切都是自作自受。就像考学一样,不同的分数,去不同的院校。[笑哈哈]
~~~~~~
注意,所有众生的数量,无量无边,天文数字。百亿千亿万亿只是零头罢了。
地球人类只有70亿左右,跟万亿相比,差千百倍。
(就好比宇宙中一共有1000人,地球只有10人)
千万不要觉得70亿很多,切记啊。地球人只是宇宙边落的一小撮。
地球人也不是人类的全部。
(人类分为四大部洲,东胜神洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲)
地球,又叫阎浮提,南瞻部洲。(《地藏经》叫做“南阎浮提”)
[鲜花]所以佛说“人身难得”。
~~~~~~
空间是无边无际的,时间是无始无终的。
只要不投胎到极乐世界,我们就一直在六道里轮回。[摊手][摊手]
投胎一次,就由一父一母生出。
由于至今我们都没跳出六道,可以推导出我们每个人,都有无数个前生!!
无数,是天文数字。万亿次前生。
那么,我们就有万亿个父母。
而这万亿个父母,不是别人,正是所有人,动物。
每个老鼠,猫狗,人,都做过你的父母。[鲜花]
你也做过每个人、动物的父母。这才是世界的真相。
~~~~~~
回到一开始那位网友的疑惑,她说要孝顺父母。
所有众生,所有人都是你的父母。要说孝顺,都该孝顺。不要分别你我!!所以佛说众生平等,没有亲疏。(因为分别爱谁,恨谁,从长远来看根本没意义)
[鲜花]一句话,六道轮回中,你根本就没有亲人,也都是亲人!!
所有众生之间,只有四种关系:报恩,报怨,讨债,还债。
荒唐、虚妄、一场空的轮回,压根就没有实际意义。
好了,下次见。[笑哈哈]
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