两年的抑郁症最近严重了所以换了新的心理医生，想分享一些自认为非常重要的事项，虽然我有百分之九十的把握，但观点依然是来自经验和主观感受，不要全言听信，具体以医生说的为准哦～
1.关于抑郁症的症状
每个人的症状都不一样，不要轻易给自己下结论。如果觉得自己精神状况不正常，请找专|业医生。如果你能主动发现自己的异样，就请找心理医生；如果是他人首先发现你的异样，请找精神科医生。
对我个人来说，长时间的记忆力下降，注意力缺失，幻听，震颤，胸闷，恶心反胃，身体无力，没有精力做事，晚睡早起难以入睡，一般早上的状态会比较糟糕。我还有焦虑和强迫倾向，所以这些都是因人而异。很多人还会有严重的眩晕感甚至不能站立。长期的躯体症状是抑郁症的主要表现之一，情绪上，我是对所有外界刺|激都变得很不敏|感，麻木，低落（其实我觉得这种消极的感受并不是悲伤，而是一种无力的妥协？总之不太像悲伤），对大部分事物缺失了自己的主观评价能力，会突然爆发|情绪无法控制。这也是为什么这段时间我无法画画，因为没有任何精力做任何事情，就算是你曾经热爱的东西也会做起来很累，没有动力。
很多情况下，抑郁症并不代表想自|sha。事实上更多的抑郁症人是希望自己好转并且努力积极配合治|疗的。抑郁症与自|sha如此形影不离事实上跟网络影响甚至是潜意识的洗|脑跟风离不开关系。往往是抑郁症的人群缺少判断力，加上网络中看到太多抑郁症与自|sha挂钩的内容于是给自己洗|脑，但其实一开始并不想自|sha。这也是为什么我不提倡任何开|放空间的无预警负能行为，这些缺乏思考的内容不管真实与否都会带来对别人的二次伤害。
2.抑郁症计入档案
人活着是以自己的身体健康为本钱，我认为在严重的情况下，需要物理治|疗药|物治|疗时，还是要优先考虑身体健康。精神疾|病录入档案后不能干的工作：一切工资来自税收的工作。以上很多职位没有书面规定不可以入职，但却会在人工筛选中被淘汰，比如教师。
3.抑郁症的治|疗
根据个人经验，事实上很多抑郁症并不需要吃药，而来自我心理治|疗机构的研究人员也说百分之三十的服药抑郁症患者都本不需要药|物治|疗，但任何行业都需要资金支持自己行业的发展，关于抑郁症研究的“公|款”也需要资金支持。加上抑郁症药物往往都有成瘾性（有戒断反应），更加不推荐非必要的神经性|药物治|疗。
根据个人经验，可以先选择私人的心理健康研究机构，也就是提供心理医生的机构进行咨询。负责的机构会对你进行多方面的评估测试，最后归纳你的问题，也会尊重你的看法，有不懂的可以进一步向他们咨询。他们不会计入档案也不会对你进行物理治|疗和药物治|疗，但如有需要他们会推荐比较好的医院和需要进行的物理测试。
4.抑郁症的病因
并不是只有后天的负面环境才会导致抑郁症。也许事件是导|火索，但大部分时候，性格才是那个火|药|桶。我的成长环境相对来说很健康，但因为遗传因素，阳性精神病史，还有我天生的性格，加上后天环境的一点添油加醋，造成了现在这个状况。所以不管你的生活环境如何，如果认为自己情绪不正常，一定要记住两件事：不要随随便便认为自己是抑郁症，也不要逃避自己有抑郁症的可能性。
5.抑郁症的预防和自救
防御方面，多运动，多与人沟通，做自己喜欢的事情，找到自己的热情所在。因人而异，沟通方面不一定要社交，只是简单的交流就可以，可以去图书馆当志愿者之类的。我觉得坚持运动很重要！一定不要怕晒太阳，涂好防晒出去，没有里三层外三层的物理防晒，可以带个帽子，出去就算是骑车遛一遛也是好的。学会拒绝自己完成不了的事情。但如果真的觉得自己有异样，最重要的是找一个你信任的人陪你去看一位靠谱的心理医生。
自救方面，主动远离一切负面情绪的影响，尽量保持信息过滤上的理智，这一点真的很重要。一定要时刻保持积极乐观的心态，努力控制自己的想法。制定计划，一点点地完成。积极沟通，培养兴趣。但也不要把“变好”作为自己的一种负担。还是要寻求专|业人士的帮助。
因为精力不够，短短一段话写了两天，语序逻辑也很不好。我其实一直有很严重的病耻心理，甚至觉得自己的抑郁症就是矫情做作，说出来就有博人眼球，给自己加社交buff的嫌疑。但同时我也深知这其中有一定网络内容带给我的影响，很多不是抑郁症或者没有确诊过和治|疗过抑郁症的人在网上以此说事蹭热度，以此为借口毫无遮拦散步恶劣的负面语言。这让很多真正的抑郁症患者无法真正理智地认识到自己的病情，所以希望不要有人再这样做。百分之八十的患者也没有精力捣鼓太多网络社交，甚至不会有精力上网，更别说一系列一眼假的蹭热度行为。当然，一定也有真正的抑郁症患者会在网络上特别活跃，但请一定要保护好自己，不要失去在虚拟世界中的判断力。
如果你也是抑郁症患者，并且看完了这篇文字，恭喜你呀，又完成了一个小小的任务！可以奖励自己吃点好吃的~祝大家每天开心有活力！
1.关于抑郁症的症状
每个人的症状都不一样，不要轻易给自己下结论。如果觉得自己精神状况不正常，请找专|业医生。如果你能主动发现自己的异样，就请找心理医生；如果是他人首先发现你的异样，请找精神科医生。
对我个人来说，长时间的记忆力下降，注意力缺失，幻听，震颤，胸闷，恶心反胃，身体无力，没有精力做事，晚睡早起难以入睡，一般早上的状态会比较糟糕。我还有焦虑和强迫倾向，所以这些都是因人而异。很多人还会有严重的眩晕感甚至不能站立。长期的躯体症状是抑郁症的主要表现之一，情绪上，我是对所有外界刺|激都变得很不敏|感，麻木，低落（其实我觉得这种消极的感受并不是悲伤，而是一种无力的妥协？总之不太像悲伤），对大部分事物缺失了自己的主观评价能力，会突然爆发|情绪无法控制。这也是为什么这段时间我无法画画，因为没有任何精力做任何事情，就算是你曾经热爱的东西也会做起来很累，没有动力。
很多情况下，抑郁症并不代表想自|sha。事实上更多的抑郁症人是希望自己好转并且努力积极配合治|疗的。抑郁症与自|sha如此形影不离事实上跟网络影响甚至是潜意识的洗|脑跟风离不开关系。往往是抑郁症的人群缺少判断力，加上网络中看到太多抑郁症与自|sha挂钩的内容于是给自己洗|脑，但其实一开始并不想自|sha。这也是为什么我不提倡任何开|放空间的无预警负能行为，这些缺乏思考的内容不管真实与否都会带来对别人的二次伤害。
2.抑郁症计入档案
人活着是以自己的身体健康为本钱，我认为在严重的情况下，需要物理治|疗药|物治|疗时，还是要优先考虑身体健康。精神疾|病录入档案后不能干的工作：一切工资来自税收的工作。以上很多职位没有书面规定不可以入职，但却会在人工筛选中被淘汰，比如教师。
3.抑郁症的治|疗
根据个人经验，事实上很多抑郁症并不需要吃药，而来自我心理治|疗机构的研究人员也说百分之三十的服药抑郁症患者都本不需要药|物治|疗，但任何行业都需要资金支持自己行业的发展，关于抑郁症研究的“公|款”也需要资金支持。加上抑郁症药物往往都有成瘾性（有戒断反应），更加不推荐非必要的神经性|药物治|疗。
根据个人经验，可以先选择私人的心理健康研究机构，也就是提供心理医生的机构进行咨询。负责的机构会对你进行多方面的评估测试，最后归纳你的问题，也会尊重你的看法，有不懂的可以进一步向他们咨询。他们不会计入档案也不会对你进行物理治|疗和药物治|疗，但如有需要他们会推荐比较好的医院和需要进行的物理测试。
4.抑郁症的病因
并不是只有后天的负面环境才会导致抑郁症。也许事件是导|火索，但大部分时候，性格才是那个火|药|桶。我的成长环境相对来说很健康，但因为遗传因素，阳性精神病史，还有我天生的性格，加上后天环境的一点添油加醋，造成了现在这个状况。所以不管你的生活环境如何，如果认为自己情绪不正常，一定要记住两件事：不要随随便便认为自己是抑郁症，也不要逃避自己有抑郁症的可能性。
5.抑郁症的预防和自救
防御方面，多运动，多与人沟通，做自己喜欢的事情，找到自己的热情所在。因人而异，沟通方面不一定要社交，只是简单的交流就可以，可以去图书馆当志愿者之类的。我觉得坚持运动很重要！一定不要怕晒太阳，涂好防晒出去，没有里三层外三层的物理防晒，可以带个帽子，出去就算是骑车遛一遛也是好的。学会拒绝自己完成不了的事情。但如果真的觉得自己有异样，最重要的是找一个你信任的人陪你去看一位靠谱的心理医生。
自救方面，主动远离一切负面情绪的影响，尽量保持信息过滤上的理智，这一点真的很重要。一定要时刻保持积极乐观的心态，努力控制自己的想法。制定计划，一点点地完成。积极沟通，培养兴趣。但也不要把“变好”作为自己的一种负担。还是要寻求专|业人士的帮助。
因为精力不够，短短一段话写了两天，语序逻辑也很不好。我其实一直有很严重的病耻心理，甚至觉得自己的抑郁症就是矫情做作，说出来就有博人眼球，给自己加社交buff的嫌疑。但同时我也深知这其中有一定网络内容带给我的影响，很多不是抑郁症或者没有确诊过和治|疗过抑郁症的人在网上以此说事蹭热度，以此为借口毫无遮拦散步恶劣的负面语言。这让很多真正的抑郁症患者无法真正理智地认识到自己的病情，所以希望不要有人再这样做。百分之八十的患者也没有精力捣鼓太多网络社交，甚至不会有精力上网，更别说一系列一眼假的蹭热度行为。当然，一定也有真正的抑郁症患者会在网络上特别活跃，但请一定要保护好自己，不要失去在虚拟世界中的判断力。
如果你也是抑郁症患者，并且看完了这篇文字，恭喜你呀，又完成了一个小小的任务！可以奖励自己吃点好吃的~祝大家每天开心有活力！
#整理#
[下雨]
• 对话的辩证法（2009 笔记）
语言 (Sprache ) 的原形动词为言说 (sprechen) 。“言说”不是“我”向自己描述被提及的事物，它是面向听者“你”的。因而，“在语言中理解”表现为“你”和“我”的对话结构。然当我们说，理解只在“你”和“我”之间发生，这种说法已表明很大程度上误解了对话结构。事实上，这里不存在“你”和“我”，而只是在“我”之中的“你说”以及与之相对的“我说”。因此，“我”理解的根本不是“你”，而是向“我”所述说的东西，是“你”的语言。当然，伽达默尔所说的“你”决不是一个简单的人称代词，它实际上涵盖着包括文献、艺术品、历史，文化传统、乃至整个世界等等一切与理解者发生关系的对象。显然，这里的理解不再是某种主体的行为向着所设定的客体的运动，不是主体作为纯粹的旁观者去认识特定的外在客体，而是通过对话——诸如传统与现实，过去与现在，自我与它者等等之间的对话——通向效果历史的运动。真理也不是超验的东西，不是黑格尔所设定的“绝对精神”，理解作为真理和意义的显示，只能存在于对话双方的关系之中；真理不是被发现的，而是一个发生过程，此一过程便是对话过程。（[下雨]#脚注#：嘉映先生在《真理掌握我们》一问中最后写到——……就真理之为真相而言，确实如此；但我们凡人，诚而已矣，我们为真理的临现做好了准备，这就是我们的至高真理了。经上说，只要有两个人在场，我就在你们中间了。[下雨]）
毫无疑问，对话的整个过程是语言性质的，语言是两个人在所谈的对象上取得一致看法、并由此而相互理解的共同拥有的中间区域。在这个区域里，对话双方都向着对方开放着自己，他人向我展示的是他自己的体验，表明了他人的意见是一个无可否认的合法存在，它已经存在着；我从中领悟了它，说明我们在对话的主题上已取得了一致，我对它作出自己的判断，或赞同，或反对，这种判断表达了我对所言及的事物的理解；这种理解虽然是我自己的，却是通过他人才成为清晰可见的，这就是说，我是通过他人才认识了自己，理解了自己，因此，对他人的理解同时就是自我理解。正如我们所看到的，通过对话结构达到理解，表明伽达默尔和施莱尔马赫、狄尔泰在理解问题上的本质区别：理解不是基于理解者进入被理解者的“内心”，不是在内心中重新体验被理解者的经验，以到达他们在心灵状态上的神秘交流与重合，事实上，这也是不可能的，我们不能想象，历史学家在理解不同的历史人物时，竟需要在心理上承担起扮演各种人物角色的任务；理解的首要任务是确定对话所言及的对象，即被讨论的事物之“主题”，从而分享其公共的意义。
对话在本质上是开放的。在对话中，我所说的是直接指向“你”的，“你”的意见乃是向我提出的问题，我的意见就是这一问题的回答，另一方面，我的回答同时也是向“你”所提出的问题，一切对话就是这样地围绕着“提问——回答”结构展开的，对话主题的一致性就首先表现为对所提问题的的理解，正因如此，对话双方都是为对方所引导的，是“你”的言谈引出了我的言谈，反之也一样，结果竟是这样，“对话越是涉及根本问题，对话的进行就越加不受对话者意志的支配。所以一次涉及根本问题的对话永远也不是我们想要进行的对话”。 ( 伽达默尔：《语言作为解释学经验的媒介》 ) 我们无法预见对话的结果，无法预见那个被称为“真理”的东西，它只是在对话的过程展现开来，只要对话还在进行，它就继续展现着，真理由此而表现为一个过程，即在对话中显现自身的过程。“所有这些都表明一次对话具有其本身的精神，而且对话所用的语言在对话中就带有其本身的真实性，也就是说它显示某种今后存在的东西”。 ( 同上 )
在此分析的对话已预先假设了一个前提，这就是他们都使用着同一种语言。这个“同一种语言”不可理解为“同一的语种”，乃至“同一母语”，而是指在同一的此在关系中形成的语言，因此这是一个纯粹的假设。此在关系乃是特定此在的自身的关系，是在特定的情境中形成的关系，这种情境上的区别决定了此在在语言理解上的差别，对他人的理解，因此必须是把他人的语言纳入自己的生活语境中加以理解才有可能，就是说，要把他人的语言“翻译”成自己的语言。为能说明问题，我们不妨从现实意义上的“翻译”入手，把对话理解为使用不同语种的人之间的对话。伽达默尔认为，借助翻译完成的不同语言之对话过程，对我们特别有启发。两种语言之间存在着一条天然的鸿沟，这不仅是说它们是用不同的符号系统表达着，而且还意味着对所言及的对象独特理解，这是在特定的生活语境中形成的。这里有一个现成的例子。“走狗”一词在汉语中含有明显贬义的成份，但在西方人眼里，跑动起来的狗是尤其可爱的。因此在翻译中，仅仅指出另一种语言所指涉的对象是不够的，人们还必须把握它的意蕴。翻译的任务，就是尽可能保持原意的把一种语言转换成另一种语言，通过另一种方式重新表达出来，就此而言，翻译就是解释，把所理解的东西解释出来。正因为翻译不仅是“再现”，而且还是“解释”，是翻译者对语言在理解的基础上的重新塑造，这就使得翻译的东西呈现出一种新的风貌，在某种意义上，翻译就是再创造。翻译虽是一个极端的例子，但翻译者和对话者的处境从根本上说是相同的，如果进一步扩展开来，他是与一切“文本”的解释者的处境相同的，“翻译者进行再创造的任务，与任何文本所提出的一般解释学任务之间，只有程度上的而没有性质上的差别”。 ( 同上 )
与前人相比，伽达默尔立足于“对话”对理解的分析更能体现诠释的精神。人们常常忽视对话特殊的结构功能，现实的对话呈现为“提问——回答”的结构模式 ( 即使在纯粹的阅读中，也要求把被阅读的文本当作对话的一方 ) ，正是这一结构，确保了对话双方主题的一致性，因为回答只是展开了的提问。这是理解的重要前提，这无非是说，唯有双方在谈论同一的事物时，对话以及对话的理解才是可能的，并且，这样的理解因其避免了主观任意性而具有客观意义；对话本质上是平等、宽容的，它要求承认对立意见的合法性，才能使对话成为平等的语言交流；它要求任何一方都不能拘泥于自己成见倾听对方，使对方的体验进入“我”的体验之中而成为“我”的理解的重要方面，反之也一样，并由于这种互相渗透，各自的视界不断趋向融合；对话本身还是一种开放性的结构，这种开放不仅意味着对它者的开放，使“你”能够进入“我”之中，还意味着对历史、创统的开放，使历史进入现代，并与现代一起构成“我”的新视界，一同走向未来。从中证明了伽达默尔的一个重要论断：“理解从来不是一种达到所设定的‘对象'之主体行为，而是一种达到效果历史的主体行为”， ( 《全集》第二卷，第 441 页 ) 它不把历史认作是作已经逝去了的陈迹，而是肯定它对现代所持续产生的作用，它作为“传统”、作为理解的“前结构”，推动且又限制着当代人的理解，并在这基础上把自己的影响延伸到未来。
伽达默尔进一步揭示了对话之所以能被理解的根据。他指出，沟通对话双方的桥梁乃是“体验”。据伽达默尔，是黑格尔首次使用了这个词，经由狄尔泰，这个词才获得一种概念性的功能，而到了伽达默尔，这一概念变得至关重要了，他提示我们：“在我的探索中，有关体验的章节在全书 ( 指《真理与方法》——笔者注 ) 中就有着一个纲领性的关键地位” ( 《全集》第二卷，第 445 页 ) 。与自我意识之反思 ( 比如黑格尔哲学 ) 相对立，这一概念适用于一种“浓缩着的、强化着的意义”，它所指向的是通过上述凝结了的意义而聚合成的统一的“感知整体”。此种“感知”要求对构成意义的东西追溯到它最初的源头，即那个在意识中最初被给定的东西。在这个源头上，体验作为感知的整体表现为体验的统一体。可见，能被称为体验的不是某个现实的自我体验的特殊性，也不单纯是在意识生命之流中短暂流逝的东西，它溶化在生命运动的整体中，并由于生命的运动而成为不断更新的统一体。从中显示了理解的真正奥秘：[下雨]理解者感知着语言所展示的被理解的经验和体验，通过此一感知达到构成意义的源头，这个源头便是一切理解的共同基础，不同理解者对这一最初构成意义的东西之再体验因之而具有某种共同性，并且，就体验而言，理解者通过语言与已逝去的意义构成物形成一种直接性关联，一种新的体验统一体。“我们”能够相互理解的秘密便在于此——我们的体验超越时空的在构成意义的源头上达到了统一[下雨]。
伽达默尔从对话中提炼出来“提问——回答”的结构，如上所述，这个“对话”须得在一个更为广泛的意义上来理解，即把一切对“文本”的理解都看作是文本与理解者的对话，这样，这种问答式的结构就表现为整个诠释现象所包含的一种普遍结构，成为一种“问答的逻辑”。在这个结构中，文本被视为向解释者所提出的问题，正因为它提出了问题，才成为理解的对象，而理解文本也就是理解这个问题。我们的理解乃是对所提问题的回答，在回答问题中，我们敞开了自己的意义，即我们所理解到的东西。
但是，我们所面对的文本并没有向我们直接提出问题，相反地，它的存在首先是作为一种回答，确切地说，是作为以前所提出的问题之回答，因此，我们在此所回答的问题，乃是我们自己提出的，但这并不意味着，我们可以随心所欲地提出问题，而只是“重建以留传下来的文本为其回答的问题”， ( 伽达默尔：《问答的逻辑》 ) 在这个意义上，我们与文本回答的是同一个问题，或者说，继续回答文本所回答的问题。然此一“重建”是我们自己在重建，这意味着，重建的问题已不是处于其原来的视界中，而是在我们的视界中重建的问题，由于视界的不同，重建的问题必定与原初的问题有着某种区别，这种区别表明了一切“重建”都变成了我们在自己视界中的提问。不言而喻，我们的回答是针对被重建的问题的，因此，我们对文本意义的理解，作为对重建的问题之回答，就打上了理解者的烙印。在这里，“问题与理解之间存在的密切关系就是赋予解释学经验以真正方向的东西”， ( 同上 ) 它植根于文本之中，无论是问题的重建还是对重建的问题的理解，都是以文本为基础的，一切理解，归根结底都是对文本的理解，所理解的是文本向我们敞开的意义，就此而言，它不同于单纯的重新创造意义；但理解又不是纯粹的再现文本的意义，它通过问题的重建融入了新的意义，也就是在新的视界中所理解的意义，就此而言，[下雨]理解过程就是意义的创造过程[下雨]。
伽达默尔认为，“游戏”是对话的具体化形式， ( 参见伽达默尔：《全集》，第一卷，第 491 页 ) 通过对游戏的分析，我们能够更为深刻地领会对话的实质。如同在“深入根本的对话”中，对话过程摆脱了对话者的主观意志一样，“游戏具有一种独特的本质，并且是独立于从事游戏活动者的意识的，由此，游戏也就存在于，甚至真正地存在于这样一种境界中，在这境界里，没有一个主体性的自为存在限制了主题上的视界……游戏者并不就是游戏的主体，而是游戏通过游戏活动者才达到表现”。 ( 伽达默尔：《真理与方法》，第 148 页 ) 在游戏中，游戏本身即为主体，它超越了一切游戏者，向他们展示了自身的魅力，将游戏者吸引进来。
自我表现是游戏的存在方式，“游戏的自我表现就这样导致了游戏活动者通过他玩味某种东西，即表现某种东西，仿佛达到了他特有的自我表现”。 ( 同上，第 157 页 ) 游戏活动者把游戏作为一种超越他的真实性来感受，并且在游戏中超越自己。伽达默尔指出，只在“观照游戏”中，游戏才获得了完整的意义。在这里，游戏者虽然是一如既往的自我表现着，但却同时是为了观者的表现，游戏者与观者组由此而构成了游戏的整体，观者并未直接出现在游戏活动中，却参与着游戏，从根本上说，游戏是由观者去感受的。由于观照游戏是为观者而存在的，这就表明，[下雨]“游戏在自身中含有一种意义内容，这意义内容是应该被理解的，而且因此也是可从游戏活动者的行为中分析出来的，……在游戏的意义内容中去把握游戏本身，这一要求对游戏者和观者来说是共同的”[下雨]。 ( 同上 )
艺术作品、乃至一切文本就是游戏，这无非是说，它们与游戏一样的是在其表现中获得其真正存在的，同时，这也意味着，游戏是象作品一样的创造物。作为创造物，游戏获得了它的观念性，成为一种意义整体，并作为意义整体被重复地表现着，反复地被理解着，就如同呈现在我们面前的文本一样。
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[下雨]
• 对话的辩证法（2009 笔记）
语言 (Sprache ) 的原形动词为言说 (sprechen) 。“言说”不是“我”向自己描述被提及的事物，它是面向听者“你”的。因而，“在语言中理解”表现为“你”和“我”的对话结构。然当我们说，理解只在“你”和“我”之间发生，这种说法已表明很大程度上误解了对话结构。事实上，这里不存在“你”和“我”，而只是在“我”之中的“你说”以及与之相对的“我说”。因此，“我”理解的根本不是“你”，而是向“我”所述说的东西，是“你”的语言。当然，伽达默尔所说的“你”决不是一个简单的人称代词，它实际上涵盖着包括文献、艺术品、历史，文化传统、乃至整个世界等等一切与理解者发生关系的对象。显然，这里的理解不再是某种主体的行为向着所设定的客体的运动，不是主体作为纯粹的旁观者去认识特定的外在客体，而是通过对话——诸如传统与现实，过去与现在，自我与它者等等之间的对话——通向效果历史的运动。真理也不是超验的东西，不是黑格尔所设定的“绝对精神”，理解作为真理和意义的显示，只能存在于对话双方的关系之中；真理不是被发现的，而是一个发生过程，此一过程便是对话过程。（[下雨]#脚注#：嘉映先生在《真理掌握我们》一问中最后写到——……就真理之为真相而言，确实如此；但我们凡人，诚而已矣，我们为真理的临现做好了准备，这就是我们的至高真理了。经上说，只要有两个人在场，我就在你们中间了。[下雨]）
毫无疑问，对话的整个过程是语言性质的，语言是两个人在所谈的对象上取得一致看法、并由此而相互理解的共同拥有的中间区域。在这个区域里，对话双方都向着对方开放着自己，他人向我展示的是他自己的体验，表明了他人的意见是一个无可否认的合法存在，它已经存在着；我从中领悟了它，说明我们在对话的主题上已取得了一致，我对它作出自己的判断，或赞同，或反对，这种判断表达了我对所言及的事物的理解；这种理解虽然是我自己的，却是通过他人才成为清晰可见的，这就是说，我是通过他人才认识了自己，理解了自己，因此，对他人的理解同时就是自我理解。正如我们所看到的，通过对话结构达到理解，表明伽达默尔和施莱尔马赫、狄尔泰在理解问题上的本质区别：理解不是基于理解者进入被理解者的“内心”，不是在内心中重新体验被理解者的经验，以到达他们在心灵状态上的神秘交流与重合，事实上，这也是不可能的，我们不能想象，历史学家在理解不同的历史人物时，竟需要在心理上承担起扮演各种人物角色的任务；理解的首要任务是确定对话所言及的对象，即被讨论的事物之“主题”，从而分享其公共的意义。
对话在本质上是开放的。在对话中，我所说的是直接指向“你”的，“你”的意见乃是向我提出的问题，我的意见就是这一问题的回答，另一方面，我的回答同时也是向“你”所提出的问题，一切对话就是这样地围绕着“提问——回答”结构展开的，对话主题的一致性就首先表现为对所提问题的的理解，正因如此，对话双方都是为对方所引导的，是“你”的言谈引出了我的言谈，反之也一样，结果竟是这样，“对话越是涉及根本问题，对话的进行就越加不受对话者意志的支配。所以一次涉及根本问题的对话永远也不是我们想要进行的对话”。 ( 伽达默尔：《语言作为解释学经验的媒介》 ) 我们无法预见对话的结果，无法预见那个被称为“真理”的东西，它只是在对话的过程展现开来，只要对话还在进行，它就继续展现着，真理由此而表现为一个过程，即在对话中显现自身的过程。“所有这些都表明一次对话具有其本身的精神，而且对话所用的语言在对话中就带有其本身的真实性，也就是说它显示某种今后存在的东西”。 ( 同上 )
在此分析的对话已预先假设了一个前提，这就是他们都使用着同一种语言。这个“同一种语言”不可理解为“同一的语种”，乃至“同一母语”，而是指在同一的此在关系中形成的语言，因此这是一个纯粹的假设。此在关系乃是特定此在的自身的关系，是在特定的情境中形成的关系，这种情境上的区别决定了此在在语言理解上的差别，对他人的理解，因此必须是把他人的语言纳入自己的生活语境中加以理解才有可能，就是说，要把他人的语言“翻译”成自己的语言。为能说明问题，我们不妨从现实意义上的“翻译”入手，把对话理解为使用不同语种的人之间的对话。伽达默尔认为，借助翻译完成的不同语言之对话过程，对我们特别有启发。两种语言之间存在着一条天然的鸿沟，这不仅是说它们是用不同的符号系统表达着，而且还意味着对所言及的对象独特理解，这是在特定的生活语境中形成的。这里有一个现成的例子。“走狗”一词在汉语中含有明显贬义的成份，但在西方人眼里，跑动起来的狗是尤其可爱的。因此在翻译中，仅仅指出另一种语言所指涉的对象是不够的，人们还必须把握它的意蕴。翻译的任务，就是尽可能保持原意的把一种语言转换成另一种语言，通过另一种方式重新表达出来，就此而言，翻译就是解释，把所理解的东西解释出来。正因为翻译不仅是“再现”，而且还是“解释”，是翻译者对语言在理解的基础上的重新塑造，这就使得翻译的东西呈现出一种新的风貌，在某种意义上，翻译就是再创造。翻译虽是一个极端的例子，但翻译者和对话者的处境从根本上说是相同的，如果进一步扩展开来，他是与一切“文本”的解释者的处境相同的，“翻译者进行再创造的任务，与任何文本所提出的一般解释学任务之间，只有程度上的而没有性质上的差别”。 ( 同上 )
与前人相比，伽达默尔立足于“对话”对理解的分析更能体现诠释的精神。人们常常忽视对话特殊的结构功能，现实的对话呈现为“提问——回答”的结构模式 ( 即使在纯粹的阅读中，也要求把被阅读的文本当作对话的一方 ) ，正是这一结构，确保了对话双方主题的一致性，因为回答只是展开了的提问。这是理解的重要前提，这无非是说，唯有双方在谈论同一的事物时，对话以及对话的理解才是可能的，并且，这样的理解因其避免了主观任意性而具有客观意义；对话本质上是平等、宽容的，它要求承认对立意见的合法性，才能使对话成为平等的语言交流；它要求任何一方都不能拘泥于自己成见倾听对方，使对方的体验进入“我”的体验之中而成为“我”的理解的重要方面，反之也一样，并由于这种互相渗透，各自的视界不断趋向融合；对话本身还是一种开放性的结构，这种开放不仅意味着对它者的开放，使“你”能够进入“我”之中，还意味着对历史、创统的开放，使历史进入现代，并与现代一起构成“我”的新视界，一同走向未来。从中证明了伽达默尔的一个重要论断：“理解从来不是一种达到所设定的‘对象'之主体行为，而是一种达到效果历史的主体行为”， ( 《全集》第二卷，第 441 页 ) 它不把历史认作是作已经逝去了的陈迹，而是肯定它对现代所持续产生的作用，它作为“传统”、作为理解的“前结构”，推动且又限制着当代人的理解，并在这基础上把自己的影响延伸到未来。
伽达默尔进一步揭示了对话之所以能被理解的根据。他指出，沟通对话双方的桥梁乃是“体验”。据伽达默尔，是黑格尔首次使用了这个词，经由狄尔泰，这个词才获得一种概念性的功能，而到了伽达默尔，这一概念变得至关重要了，他提示我们：“在我的探索中，有关体验的章节在全书 ( 指《真理与方法》——笔者注 ) 中就有着一个纲领性的关键地位” ( 《全集》第二卷，第 445 页 ) 。与自我意识之反思 ( 比如黑格尔哲学 ) 相对立，这一概念适用于一种“浓缩着的、强化着的意义”，它所指向的是通过上述凝结了的意义而聚合成的统一的“感知整体”。此种“感知”要求对构成意义的东西追溯到它最初的源头，即那个在意识中最初被给定的东西。在这个源头上，体验作为感知的整体表现为体验的统一体。可见，能被称为体验的不是某个现实的自我体验的特殊性，也不单纯是在意识生命之流中短暂流逝的东西，它溶化在生命运动的整体中，并由于生命的运动而成为不断更新的统一体。从中显示了理解的真正奥秘：[下雨]理解者感知着语言所展示的被理解的经验和体验，通过此一感知达到构成意义的源头，这个源头便是一切理解的共同基础，不同理解者对这一最初构成意义的东西之再体验因之而具有某种共同性，并且，就体验而言，理解者通过语言与已逝去的意义构成物形成一种直接性关联，一种新的体验统一体。“我们”能够相互理解的秘密便在于此——我们的体验超越时空的在构成意义的源头上达到了统一[下雨]。
伽达默尔从对话中提炼出来“提问——回答”的结构，如上所述，这个“对话”须得在一个更为广泛的意义上来理解，即把一切对“文本”的理解都看作是文本与理解者的对话，这样，这种问答式的结构就表现为整个诠释现象所包含的一种普遍结构，成为一种“问答的逻辑”。在这个结构中，文本被视为向解释者所提出的问题，正因为它提出了问题，才成为理解的对象，而理解文本也就是理解这个问题。我们的理解乃是对所提问题的回答，在回答问题中，我们敞开了自己的意义，即我们所理解到的东西。
但是，我们所面对的文本并没有向我们直接提出问题，相反地，它的存在首先是作为一种回答，确切地说，是作为以前所提出的问题之回答，因此，我们在此所回答的问题，乃是我们自己提出的，但这并不意味着，我们可以随心所欲地提出问题，而只是“重建以留传下来的文本为其回答的问题”， ( 伽达默尔：《问答的逻辑》 ) 在这个意义上，我们与文本回答的是同一个问题，或者说，继续回答文本所回答的问题。然此一“重建”是我们自己在重建，这意味着，重建的问题已不是处于其原来的视界中，而是在我们的视界中重建的问题，由于视界的不同，重建的问题必定与原初的问题有着某种区别，这种区别表明了一切“重建”都变成了我们在自己视界中的提问。不言而喻，我们的回答是针对被重建的问题的，因此，我们对文本意义的理解，作为对重建的问题之回答，就打上了理解者的烙印。在这里，“问题与理解之间存在的密切关系就是赋予解释学经验以真正方向的东西”， ( 同上 ) 它植根于文本之中，无论是问题的重建还是对重建的问题的理解，都是以文本为基础的，一切理解，归根结底都是对文本的理解，所理解的是文本向我们敞开的意义，就此而言，它不同于单纯的重新创造意义；但理解又不是纯粹的再现文本的意义，它通过问题的重建融入了新的意义，也就是在新的视界中所理解的意义，就此而言，[下雨]理解过程就是意义的创造过程[下雨]。
伽达默尔认为，“游戏”是对话的具体化形式， ( 参见伽达默尔：《全集》，第一卷，第 491 页 ) 通过对游戏的分析，我们能够更为深刻地领会对话的实质。如同在“深入根本的对话”中，对话过程摆脱了对话者的主观意志一样，“游戏具有一种独特的本质，并且是独立于从事游戏活动者的意识的，由此，游戏也就存在于，甚至真正地存在于这样一种境界中，在这境界里，没有一个主体性的自为存在限制了主题上的视界……游戏者并不就是游戏的主体，而是游戏通过游戏活动者才达到表现”。 ( 伽达默尔：《真理与方法》，第 148 页 ) 在游戏中，游戏本身即为主体，它超越了一切游戏者，向他们展示了自身的魅力，将游戏者吸引进来。
自我表现是游戏的存在方式，“游戏的自我表现就这样导致了游戏活动者通过他玩味某种东西，即表现某种东西，仿佛达到了他特有的自我表现”。 ( 同上，第 157 页 ) 游戏活动者把游戏作为一种超越他的真实性来感受，并且在游戏中超越自己。伽达默尔指出，只在“观照游戏”中，游戏才获得了完整的意义。在这里，游戏者虽然是一如既往的自我表现着，但却同时是为了观者的表现，游戏者与观者组由此而构成了游戏的整体，观者并未直接出现在游戏活动中，却参与着游戏，从根本上说，游戏是由观者去感受的。由于观照游戏是为观者而存在的，这就表明，[下雨]“游戏在自身中含有一种意义内容，这意义内容是应该被理解的，而且因此也是可从游戏活动者的行为中分析出来的，……在游戏的意义内容中去把握游戏本身，这一要求对游戏者和观者来说是共同的”[下雨]。 ( 同上 )
艺术作品、乃至一切文本就是游戏，这无非是说，它们与游戏一样的是在其表现中获得其真正存在的，同时，这也意味着，游戏是象作品一样的创造物。作为创造物，游戏获得了它的观念性，成为一种意义整体，并作为意义整体被重复地表现着，反复地被理解着，就如同呈现在我们面前的文本一样。
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# 一些个人向琐碎无逻辑的关于TBC冥王Hades这个角色的观察
*超级spoilers预警
*个人向/主观性脑洞
私心来说，在TBC除了Zag来说，冥王这个角色是我最喜欢的。怎么说呢，这个角色客观又矛盾，神秘又有趣。非要让我猜一下冥王的配置，我个人觉得很像日天蝎 金天蝎 月摩羯 水处女 。（拧巴/冷感又激烈的自我极限拉扯集合体）
1⃣️从冥王人物本身来说
这是一个在观察整座城市的视角
从Troy的exhibition结束的时候的语音，欢迎来到The Burnt City。到他饶有趣味地带着他那个望远镜，在各种上横下梁，旮旯角观察这个世间。
在Loop1的时候，我见过他在外面事件（Polyxena）发生时，他带上了耳机，并且拿笔记下了一些数据。后来我有看过他的文件，上面很多编号，有一页标记着几时几分几秒+人物名。仿佛在把这个世间发生的一切记录在他的手掌之中，并且会在下一轮Loop冥后到来时，在精确的时间让她带上耳机隔绝这些计算精准的/发生于人物之间的悲喜。
情感割裂两面，热烈又冰冷/掌控欲极强，特别喜欢安排
事实上，我认为Hades在面对除了冥后以外的其他事情是无感的。当然我觉得这点Sam真的演的很绝，心理定力极强。在Hades巡游他的city的时候，大部分时间其实是观察且玩味的，甚至带有些破坏的恶趣味的感觉。有点借助一些力量去干涉or点醒一些事情（也可能是一种拯救）。
- 包括但不限于：
1⃣️冥后的一切。
2⃣️特洛伊： 送给Iphigenia（Hecate）小瓶子/ 告诉Achilles有因才有果/ 洒下花瓣在Polyxena的身上，赋予了Macaria一些力量/ 对Polymestor的举动/ 为Eurydice点出那一条生机/ 对Zag说的那两番话。
3⃣️迈锡尼：点醒Oracle，如同轨道一样复刻并与Artemis玩味地跳舞。
这一些都是在命运的轨迹上，看似有意无意，如同蝴蝶效应一样，引起一环又一环的发展。
所有都一样，唯有她是最特别的。
“我很冷，我非常冷。因为河水，她可能不记得一切事情。”
传说冥后采花的时候大地出现裂缝，冥王用水仙花把妻拐回冥界。从此人间失去了春天和植物生机。
- 明明是一个公正无私的人，却骗她吃下石榴。
- 明明冥界无法开花，却为了她去Askalaphus那里抱了一束假花送给她。
- 明明冥界阴暗，却用编造的引导式平和去保护为她创造安宁。
- 明明她忘记了一切想要抵抗命运去探索，却遵循她的任性视而不见。
- 明明她回到了人间，却为了她跑去人间看她听歌的样子。
* 我觉得Hades在两轮多的表现里，其实是展现了一种和冥后力量的对抗。控制VS反控制。使意志觉醒/安排VS自由意志，破坏VS归位。这些事件，我觉得在不同loop里这种对抗是明显的。Hades的表现是有意思的。显然在开始出门的loop2时候，他并没有去带有感情的干涉。（第一轮他还在办公室里的时候，Eurydice来过两次，每次敲窗都很急切，但他丝毫无反应）但是随着和冥后的发展，loop3他对这个城市的观察明显要带些人情味。
这一点最直接的体现就是在Loop2和Loop3他和Zag说的话的区别。Loop2往往都比较短，无非就是一句时间过得真快，一切都会归于尘土之类的。而Loop3说我曾经也被祝福那种方式，并且敦促他要抓紧机会。
这种对抗最后还是化为了冥王的妥协，他做的一切对因和果的干涉，无非就是希望局中人可以看清。一切重来，又还是循环循环。该发生的还是要发生，而该忘记的也还是要忘记。都说记忆最完整的人往往是最孤独的人，他观察着这个世间，无数次试图拯救局中徐徐走向自我结局的人，仿佛古早穿/越剧里面一次又一次试图挽救女主角的上帝视角。然而，该发生的事情还是会继续发生，每个角色总归要为自己的位置负责。
永恒往往是孤独的，踽踽独行于世间。也许循环和时间未必是一种礼物。
2⃣️或许在某种意义上，冥王=Hades=Heinrich Schliemann（特洛伊的发现者/考古学家）
- 一些Schliemann的黏土收藏。（特别像Laocoön房间的那些，P1）
- 著名的Schliemann夫人（佩戴发现的宝藏的照片（p2）。传说这些珠宝（p3）被藏在了Schliemann夫人的披肩里。而在特洛伊的结尾，Hades把它披在了Hecuba的肩膀上。
- 陈设之Schliemann故居的天花板/故居家具（p4+p5）
- Schliemann和夫人会在家中举办舞会，并且夫人跳舞时身穿红色的阔腿裤。（p6）
- Schliemann故居（当时藏有特洛伊的发现）有访客来拜访的时候，门卫被吩咐不要说他在家。天性并不好客。（p7）
- 办公室里抽屉有很多书籍，写作成果。（p8）
- 关于谎言。Heinrich Schliemann是一个争议很大的人，有人怀疑特洛伊的真实存在抑或是其编造的谎言。而共性Hades本质上也是为冥后编织了一个谎言，用美好的幻象保护在忘却记忆的安全圈内。
- 挖掘遗址向下挖，并认为一切都在地下。（p9）
当时去柏林看Schliemann特展的时候，只觉得他为何走遍世界却唯独执念于荷马史诗/伊利亚特，执着于那座古老而又可能漂浮于幻想里面的城市。我想，这可能也和一些Hades明明掌管着世间的秩序，却仍然想要有一些私心的执着有一些异曲同工之妙吧。
*超级spoilers预警
*个人向/主观性脑洞
私心来说，在TBC除了Zag来说，冥王这个角色是我最喜欢的。怎么说呢，这个角色客观又矛盾，神秘又有趣。非要让我猜一下冥王的配置，我个人觉得很像日天蝎 金天蝎 月摩羯 水处女 。（拧巴/冷感又激烈的自我极限拉扯集合体）
1⃣️从冥王人物本身来说
这是一个在观察整座城市的视角
从Troy的exhibition结束的时候的语音，欢迎来到The Burnt City。到他饶有趣味地带着他那个望远镜，在各种上横下梁，旮旯角观察这个世间。
在Loop1的时候，我见过他在外面事件（Polyxena）发生时，他带上了耳机，并且拿笔记下了一些数据。后来我有看过他的文件，上面很多编号，有一页标记着几时几分几秒+人物名。仿佛在把这个世间发生的一切记录在他的手掌之中，并且会在下一轮Loop冥后到来时，在精确的时间让她带上耳机隔绝这些计算精准的/发生于人物之间的悲喜。
情感割裂两面，热烈又冰冷/掌控欲极强，特别喜欢安排
事实上，我认为Hades在面对除了冥后以外的其他事情是无感的。当然我觉得这点Sam真的演的很绝，心理定力极强。在Hades巡游他的city的时候，大部分时间其实是观察且玩味的，甚至带有些破坏的恶趣味的感觉。有点借助一些力量去干涉or点醒一些事情（也可能是一种拯救）。
- 包括但不限于：
1⃣️冥后的一切。
2⃣️特洛伊： 送给Iphigenia（Hecate）小瓶子/ 告诉Achilles有因才有果/ 洒下花瓣在Polyxena的身上，赋予了Macaria一些力量/ 对Polymestor的举动/ 为Eurydice点出那一条生机/ 对Zag说的那两番话。
3⃣️迈锡尼：点醒Oracle，如同轨道一样复刻并与Artemis玩味地跳舞。
这一些都是在命运的轨迹上，看似有意无意，如同蝴蝶效应一样，引起一环又一环的发展。
所有都一样，唯有她是最特别的。
“我很冷，我非常冷。因为河水，她可能不记得一切事情。”
传说冥后采花的时候大地出现裂缝，冥王用水仙花把妻拐回冥界。从此人间失去了春天和植物生机。
- 明明是一个公正无私的人，却骗她吃下石榴。
- 明明冥界无法开花，却为了她去Askalaphus那里抱了一束假花送给她。
- 明明冥界阴暗，却用编造的引导式平和去保护为她创造安宁。
- 明明她忘记了一切想要抵抗命运去探索，却遵循她的任性视而不见。
- 明明她回到了人间，却为了她跑去人间看她听歌的样子。
* 我觉得Hades在两轮多的表现里，其实是展现了一种和冥后力量的对抗。控制VS反控制。使意志觉醒/安排VS自由意志，破坏VS归位。这些事件，我觉得在不同loop里这种对抗是明显的。Hades的表现是有意思的。显然在开始出门的loop2时候，他并没有去带有感情的干涉。（第一轮他还在办公室里的时候，Eurydice来过两次，每次敲窗都很急切，但他丝毫无反应）但是随着和冥后的发展，loop3他对这个城市的观察明显要带些人情味。
这一点最直接的体现就是在Loop2和Loop3他和Zag说的话的区别。Loop2往往都比较短，无非就是一句时间过得真快，一切都会归于尘土之类的。而Loop3说我曾经也被祝福那种方式，并且敦促他要抓紧机会。
这种对抗最后还是化为了冥王的妥协，他做的一切对因和果的干涉，无非就是希望局中人可以看清。一切重来，又还是循环循环。该发生的还是要发生，而该忘记的也还是要忘记。都说记忆最完整的人往往是最孤独的人，他观察着这个世间，无数次试图拯救局中徐徐走向自我结局的人，仿佛古早穿/越剧里面一次又一次试图挽救女主角的上帝视角。然而，该发生的事情还是会继续发生，每个角色总归要为自己的位置负责。
永恒往往是孤独的，踽踽独行于世间。也许循环和时间未必是一种礼物。
2⃣️或许在某种意义上，冥王=Hades=Heinrich Schliemann（特洛伊的发现者/考古学家）
- 一些Schliemann的黏土收藏。（特别像Laocoön房间的那些，P1）
- 著名的Schliemann夫人（佩戴发现的宝藏的照片（p2）。传说这些珠宝（p3）被藏在了Schliemann夫人的披肩里。而在特洛伊的结尾，Hades把它披在了Hecuba的肩膀上。
- 陈设之Schliemann故居的天花板/故居家具（p4+p5）
- Schliemann和夫人会在家中举办舞会，并且夫人跳舞时身穿红色的阔腿裤。（p6）
- Schliemann故居（当时藏有特洛伊的发现）有访客来拜访的时候，门卫被吩咐不要说他在家。天性并不好客。（p7）
- 办公室里抽屉有很多书籍，写作成果。（p8）
- 关于谎言。Heinrich Schliemann是一个争议很大的人，有人怀疑特洛伊的真实存在抑或是其编造的谎言。而共性Hades本质上也是为冥后编织了一个谎言，用美好的幻象保护在忘却记忆的安全圈内。
- 挖掘遗址向下挖，并认为一切都在地下。（p9）
当时去柏林看Schliemann特展的时候，只觉得他为何走遍世界却唯独执念于荷马史诗/伊利亚特，执着于那座古老而又可能漂浮于幻想里面的城市。我想，这可能也和一些Hades明明掌管着世间的秩序，却仍然想要有一些私心的执着有一些异曲同工之妙吧。
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