修摄其心的方法：
呵五欲、弃五盖、调五事
◎ 宣化上人《大乘妙法蓮華經淺釋》
“修摄其心”：修，是修行；摄，就是好像用吸铁石，总吸着那块铁。摄什么呢？摄心，就是不叫你那个心跑了。有人就问：“我心还会跑吗？”你心不会跑吗？你心不但跑，而且还跑到十万八千里，不知道往什么地方跑去了！前一念跑到欧洲，后一念又到了澳洲，再后一念又到了亚洲。这样不用钱，也不用买票，五大洲都游遍了。
你以为是很便宜的事情，其实在你自性里头那个 gasoline（汽油）你用了很多，不过你不觉得。那 gasoline 干什么的？可以放光的。你用了，它就没有光，就黑暗了。我讲的这里头，的确有真正道理！你明白了，这是很有用的，不要用那么多 gasoline；你若不明白，将来用完了，就变暗了，跑到饿鬼道去。
所以孟子说：“放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。”人的养鸡和狗若跑了，你就知道各处找去。喔！我的鸡丢了，我的犬不知道跑到什么地方了，赶快登个报纸 put advertisement，说：“我的狗丢了，你们谁若看见，请打个电话到某某地方，就可以找着我了！”可是，你那个心跑了，却不知道去找。好像方才我说的，不用买票就可以游五大洲；甚至于飞天遁地，跑到天上，又跑到地里头去，也不要买票。你以为这是很便宜的，但是却把你自性的油用得很多，你那个般若光也就没有了！
讲到这个地方，你们应该知道打妄想的厉害了！不可以随便打妄想。想想：“我的小孩现在不知怎么样了？”又想想：“我姊姊、妹妹，现在怎么样呢？或者我弟弟、哥哥、爸爸、妈妈怎么样呢？”就想这些个问题，的确一点用都没有的！这是没修摄其心。你修摄其心，就是不“放心”；你若心放了，那就没有修摄其心。现在，这个道理你们都懂了吗？这个“修摄其心”的道理可就多了，要完全讲，是讲不完的；我只可以讲一小部分，一少部分。
怎样修摄其心呢？
第一，要呵五欲。呵，就是呵斥，就是斥责这五欲。什么叫五欲？很简单，你们人人都认识，不过认识它那个人，不认识它那个名。这五欲是什么呢？就是色、声、香、味、触，也就是财、色、名、食、睡。色，是色尘，你遇到色尘，你的心就跟着色尘跑；遇到声，就跟着声尘跑；遇到香，你的心就跟着香尘跑了；遇到味，就跟着味尘跑了；遇到触，就跟着触尘跑了。总而言之，你尽是被这些假的东西迷住了，迷得你自性就不放光了。这个“假的”都是什么呢？就是这五欲。
你呵五欲，你就要闹它、骂它、呵斥它：“喂！你这个心不要跟着色尘跑！”你这一呵它，这个心就知道了，“哦，不要跟着它跑！”好像徒弟不听话、不听经了，你呵斥他：“不要睡觉！不要懒惰！”他就想：“这回要勤勉一点了！”欲也是这样子，你这个心若跟着色尘跑，你呵它：“回来！”它就回来了。你若想要听 piano（钢琴），想要听飞机在空中“呜呜──”的响，你呵斥它：“嘿！不要听这个声音，这个声音是对修道没有帮助的！”哦！它就回来了。香、味、触也是一样。修道的人不应该着到香上、味上，也不应该着到触上。你不要以为不着到味上，着到触上不要紧吧？也不可以的。所以，就要呵斥它。色、声、香、味、触，你要把它教得老老实实的，这叫呵五欲。
其次，要弃五盖。弃，就是抛弃它、不要它；盖，就是盖覆。什么叫五盖？盖到什么地方？就盖到你那个“定”的上面、盖到你那个“慧”的上面；因为它盖着，你定也生不出来、慧也生不出。为什么？被它盖住了。你若不想被这五盖给覆盖着，就要弃掉它、不要它了！（弟子：这个盖，有两个办法可以翻译。一个 cover，就是好像一个盖子；一个是 lid。这个 lid 不同的，一般不太讲到这个。）我认为这个 cover 是 good，这就是盖、cover。
这五盖是：
（一）贪欲。贪，不是单单是个“贪”，是贪欲。这个“欲”是最坏的一个东西，也是一个最好的东西。凡事都有两面的，你不要看成一面。怎么是最坏的东西？你有贪欲，贪财、色、名、食、睡，贪色、声、香、味、触，这是贪欲。不过有一个贪欲是最好的，贪戒、贪定、贪慧，这都属于贪的。你常好坐禅，这是由贪心来的，这贪心不妨有。你贪着成佛，贪着成菩萨，贪着做个好人，贪着做一个孝顺的弟子，这都不错的。在我来说，我是最欢喜孝顺的徒弟，为什么呢？他好可以“供养”师父，这是我的贪。你的贪呢？你贪：“喔，我贪着有一个最好的师父，我可以学佛法。”这是你的贪。这个贪，都可以的。
我讲这种佛法，是圆融无碍的！你说它不好，我就说它好；你说它好，我就说它不好。这第一个盖是“贪欲”，你明白了？这一层的盖子，盖到你定上了、盖到你慧上了。
（二）瞋恚。就是有脾气。这个脾气，所谓“千日打柴一火焚”，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它烧了。你看看！这一根火柴，就是脾气！你有一千天的功德，你发了一回脾气，把这个功德都烧去了！所谓：“星星之火，烧尽功德之林。”常常跟你们讲的，这就是瞋的坏处。那么瞋是这么坏，我告诉你，也有好的地方。怎么样子呢？说：“喔！我为什么不修行？我为什么不能把我自己的脾气制住？我为什么不能把我自己这个毒龙杀了？”你说这个瞋不好吗？这种瞋恚是不错的，这叫“克己复礼”，是克己的功夫、自制的功夫；你若有这种的瞋恚，也不错的。
（三）睡眠。这睡眠，也是一个最坏的东西，但是也是最好的东西。你睡得太多了，它是最坏的，把你睡得愚痴了，一点都不聪明了。那么说不睡可以吗？不可以，需要睡！你一睡，疲倦就都休息过来了，这也不错的。但是不可以贪多！你贪多，就是坏东西；你要得正相当，那它也是好东西。好像我们人若不吃饭，这个肚子一定会饿得就和你作战起来，它就咕、咕、咕响，饿得腹如雷鸣——肚子里头打雷了、thunder。太饿了，这是不行的，肚子里有雷了。你要是吃太饱了，也不行，肚子里又要刮飓风了；又要跑厕所，不知几十次，好像山崩地裂，海水流个不停。本来吃是好的，但你吃太多就坏了；你若不吃也不行。睡觉也是这样子，应该睡，但不应该多睡。
所以睡眠也是一盖，你要是不把它弄好，就是盖；你要是把它弄好了，就揭开盖了。你弃五盖，这就把盖打开了，没有盖了。
（四）掉悔。就是这个人在那儿，也不知怎么样子，坐也坐不稳、站也站不住，坐立不安，这叫掉悔。
（五）疑惑。疑，是怀疑；惑，就是“粗惑、细惑、尘沙惑、无明惑”那个惑。所以修道一生出疑惑，也是一种盖。好像对法师所讲的法，他就说：“法师讲的都是方便法，这都是没有什么根据，说法就是这么样靠不住的。”就生出一种怀疑来。法师叫你“呵五欲”，你就想：“我看他也没呵啊！”法师说“弃五盖”，你又想：“法师还贪心那么大，他的五盖也没有弃；他叫我弃，我才不弃呢！”你看，这生出怀疑来了！
第三，要修摄其心，还要调五事。调，是调和。什么五事？都是你一天所应做的事情。
（一）调食。你说！你有一天没吃过饭吗？说：“我有过一次几天没吃饭，那是逃难。”这个调食，就是也不要吃多，也不要吃少。也不要说是：“哦！我绝食了，绝食一个礼拜。”等到第六天就受不了，就吃了一大堆，吃得肚子里面也没有那么多地方装，就要办徙置区（广东话，指“木屋区”），就是搬家。这是不调食的关系。所以也不需要节食，也不需要那么很没有规矩的，吃得太多了。所以，饮食要“不饥不饱”，你不要太饿，也不要太饱了。太饿了，不能修忍；太饱了，也不能修忍，肚子忍不住了。
（二）调睡。人生日用，只有吃、睡这些个问题。但是你要会调，不会调的就会出毛病。这睡眠要“不节不恣”，不要睡得太多了，也不要睡得太少了。太少，不够休息；太多，休息太过了，过犹不及。
（三）调身。这个身，也不要叫它没有工作，也不要叫它工作太多了，要“不宽、不急”。自己的精神能应付得过来，就做这么多的工作；但是你的身体应该对这个世界有一点贡献，就是要有一点工作。
（四）调息。息，就是出入息——呼吸。这呼吸要不涩不滑——涩，就是呼得很迟慢；滑，就是呼得很快。呼吸太快太慢，都不合乎养生之道。
（五）调心。你调食、调睡、调身、调息，这些个“调”，都是由你的心念来调。调心要怎么样呢？不沉不浮。沉，就是往下沉，浮，就是往上浮。这个心，也不太昏沉，也不太浮躁，总平平静静的。
这叫“调五事”。
修摄其心就是要呵五欲、弃五盖、调五事，这都叫修摄其心的方法。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》〈安樂行品第十四〉（宣化上人講述）
呵五欲、弃五盖、调五事
◎ 宣化上人《大乘妙法蓮華經淺釋》
“修摄其心”：修，是修行；摄，就是好像用吸铁石，总吸着那块铁。摄什么呢？摄心，就是不叫你那个心跑了。有人就问：“我心还会跑吗？”你心不会跑吗？你心不但跑，而且还跑到十万八千里，不知道往什么地方跑去了！前一念跑到欧洲，后一念又到了澳洲，再后一念又到了亚洲。这样不用钱，也不用买票，五大洲都游遍了。
你以为是很便宜的事情，其实在你自性里头那个 gasoline（汽油）你用了很多，不过你不觉得。那 gasoline 干什么的？可以放光的。你用了，它就没有光，就黑暗了。我讲的这里头，的确有真正道理！你明白了，这是很有用的，不要用那么多 gasoline；你若不明白，将来用完了，就变暗了，跑到饿鬼道去。
所以孟子说：“放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。”人的养鸡和狗若跑了，你就知道各处找去。喔！我的鸡丢了，我的犬不知道跑到什么地方了，赶快登个报纸 put advertisement，说：“我的狗丢了，你们谁若看见，请打个电话到某某地方，就可以找着我了！”可是，你那个心跑了，却不知道去找。好像方才我说的，不用买票就可以游五大洲；甚至于飞天遁地，跑到天上，又跑到地里头去，也不要买票。你以为这是很便宜的，但是却把你自性的油用得很多，你那个般若光也就没有了！
讲到这个地方，你们应该知道打妄想的厉害了！不可以随便打妄想。想想：“我的小孩现在不知怎么样了？”又想想：“我姊姊、妹妹，现在怎么样呢？或者我弟弟、哥哥、爸爸、妈妈怎么样呢？”就想这些个问题，的确一点用都没有的！这是没修摄其心。你修摄其心，就是不“放心”；你若心放了，那就没有修摄其心。现在，这个道理你们都懂了吗？这个“修摄其心”的道理可就多了，要完全讲，是讲不完的；我只可以讲一小部分，一少部分。
怎样修摄其心呢？
第一，要呵五欲。呵，就是呵斥，就是斥责这五欲。什么叫五欲？很简单，你们人人都认识，不过认识它那个人，不认识它那个名。这五欲是什么呢？就是色、声、香、味、触，也就是财、色、名、食、睡。色，是色尘，你遇到色尘，你的心就跟着色尘跑；遇到声，就跟着声尘跑；遇到香，你的心就跟着香尘跑了；遇到味，就跟着味尘跑了；遇到触，就跟着触尘跑了。总而言之，你尽是被这些假的东西迷住了，迷得你自性就不放光了。这个“假的”都是什么呢？就是这五欲。
你呵五欲，你就要闹它、骂它、呵斥它：“喂！你这个心不要跟着色尘跑！”你这一呵它，这个心就知道了，“哦，不要跟着它跑！”好像徒弟不听话、不听经了，你呵斥他：“不要睡觉！不要懒惰！”他就想：“这回要勤勉一点了！”欲也是这样子，你这个心若跟着色尘跑，你呵它：“回来！”它就回来了。你若想要听 piano（钢琴），想要听飞机在空中“呜呜──”的响，你呵斥它：“嘿！不要听这个声音，这个声音是对修道没有帮助的！”哦！它就回来了。香、味、触也是一样。修道的人不应该着到香上、味上，也不应该着到触上。你不要以为不着到味上，着到触上不要紧吧？也不可以的。所以，就要呵斥它。色、声、香、味、触，你要把它教得老老实实的，这叫呵五欲。
其次，要弃五盖。弃，就是抛弃它、不要它；盖，就是盖覆。什么叫五盖？盖到什么地方？就盖到你那个“定”的上面、盖到你那个“慧”的上面；因为它盖着，你定也生不出来、慧也生不出。为什么？被它盖住了。你若不想被这五盖给覆盖着，就要弃掉它、不要它了！（弟子：这个盖，有两个办法可以翻译。一个 cover，就是好像一个盖子；一个是 lid。这个 lid 不同的，一般不太讲到这个。）我认为这个 cover 是 good，这就是盖、cover。
这五盖是：
（一）贪欲。贪，不是单单是个“贪”，是贪欲。这个“欲”是最坏的一个东西，也是一个最好的东西。凡事都有两面的，你不要看成一面。怎么是最坏的东西？你有贪欲，贪财、色、名、食、睡，贪色、声、香、味、触，这是贪欲。不过有一个贪欲是最好的，贪戒、贪定、贪慧，这都属于贪的。你常好坐禅，这是由贪心来的，这贪心不妨有。你贪着成佛，贪着成菩萨，贪着做个好人，贪着做一个孝顺的弟子，这都不错的。在我来说，我是最欢喜孝顺的徒弟，为什么呢？他好可以“供养”师父，这是我的贪。你的贪呢？你贪：“喔，我贪着有一个最好的师父，我可以学佛法。”这是你的贪。这个贪，都可以的。
我讲这种佛法，是圆融无碍的！你说它不好，我就说它好；你说它好，我就说它不好。这第一个盖是“贪欲”，你明白了？这一层的盖子，盖到你定上了、盖到你慧上了。
（二）瞋恚。就是有脾气。这个脾气，所谓“千日打柴一火焚”，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它烧了。你看看！这一根火柴，就是脾气！你有一千天的功德，你发了一回脾气，把这个功德都烧去了！所谓：“星星之火，烧尽功德之林。”常常跟你们讲的，这就是瞋的坏处。那么瞋是这么坏，我告诉你，也有好的地方。怎么样子呢？说：“喔！我为什么不修行？我为什么不能把我自己的脾气制住？我为什么不能把我自己这个毒龙杀了？”你说这个瞋不好吗？这种瞋恚是不错的，这叫“克己复礼”，是克己的功夫、自制的功夫；你若有这种的瞋恚，也不错的。
（三）睡眠。这睡眠，也是一个最坏的东西，但是也是最好的东西。你睡得太多了，它是最坏的，把你睡得愚痴了，一点都不聪明了。那么说不睡可以吗？不可以，需要睡！你一睡，疲倦就都休息过来了，这也不错的。但是不可以贪多！你贪多，就是坏东西；你要得正相当，那它也是好东西。好像我们人若不吃饭，这个肚子一定会饿得就和你作战起来，它就咕、咕、咕响，饿得腹如雷鸣——肚子里头打雷了、thunder。太饿了，这是不行的，肚子里有雷了。你要是吃太饱了，也不行，肚子里又要刮飓风了；又要跑厕所，不知几十次，好像山崩地裂，海水流个不停。本来吃是好的，但你吃太多就坏了；你若不吃也不行。睡觉也是这样子，应该睡，但不应该多睡。
所以睡眠也是一盖，你要是不把它弄好，就是盖；你要是把它弄好了，就揭开盖了。你弃五盖，这就把盖打开了，没有盖了。
（四）掉悔。就是这个人在那儿，也不知怎么样子，坐也坐不稳、站也站不住，坐立不安，这叫掉悔。
（五）疑惑。疑，是怀疑；惑，就是“粗惑、细惑、尘沙惑、无明惑”那个惑。所以修道一生出疑惑，也是一种盖。好像对法师所讲的法，他就说：“法师讲的都是方便法，这都是没有什么根据，说法就是这么样靠不住的。”就生出一种怀疑来。法师叫你“呵五欲”，你就想：“我看他也没呵啊！”法师说“弃五盖”，你又想：“法师还贪心那么大，他的五盖也没有弃；他叫我弃，我才不弃呢！”你看，这生出怀疑来了！
第三，要修摄其心，还要调五事。调，是调和。什么五事？都是你一天所应做的事情。
（一）调食。你说！你有一天没吃过饭吗？说：“我有过一次几天没吃饭，那是逃难。”这个调食，就是也不要吃多，也不要吃少。也不要说是：“哦！我绝食了，绝食一个礼拜。”等到第六天就受不了，就吃了一大堆，吃得肚子里面也没有那么多地方装，就要办徙置区（广东话，指“木屋区”），就是搬家。这是不调食的关系。所以也不需要节食，也不需要那么很没有规矩的，吃得太多了。所以，饮食要“不饥不饱”，你不要太饿，也不要太饱了。太饿了，不能修忍；太饱了，也不能修忍，肚子忍不住了。
（二）调睡。人生日用，只有吃、睡这些个问题。但是你要会调，不会调的就会出毛病。这睡眠要“不节不恣”，不要睡得太多了，也不要睡得太少了。太少，不够休息；太多，休息太过了，过犹不及。
（三）调身。这个身，也不要叫它没有工作，也不要叫它工作太多了，要“不宽、不急”。自己的精神能应付得过来，就做这么多的工作；但是你的身体应该对这个世界有一点贡献，就是要有一点工作。
（四）调息。息，就是出入息——呼吸。这呼吸要不涩不滑——涩，就是呼得很迟慢；滑，就是呼得很快。呼吸太快太慢，都不合乎养生之道。
（五）调心。你调食、调睡、调身、调息，这些个“调”，都是由你的心念来调。调心要怎么样呢？不沉不浮。沉，就是往下沉，浮，就是往上浮。这个心，也不太昏沉，也不太浮躁，总平平静静的。
这叫“调五事”。
修摄其心就是要呵五欲、弃五盖、调五事，这都叫修摄其心的方法。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》〈安樂行品第十四〉（宣化上人講述）
【如同调酒，生活的意义在于融入和调和】人生的一切不是算来的，而是善来的；不是求来的，而是修来的。胸襟的宽窄，决定命运的格局，能包容多少，就能拥有多少。凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，少些计较，才会随缘自适。 生命需要更多的宽恕、温暖、包容和善意，生活的意义在于融入和调和。[太阳][心][微风]
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