殊胜的念佛净土法门（2）——十方诸佛所演一切妙法融入一佛名号

　　而最奇特的是什么?十方一切诸佛都在演说妙法，在极乐世界一片莲花的花瓣里面可以显现出来。而十方世界诸佛所演出的一切妙法，竟然可以融入一句阿弥陀佛名号当中。正如昙鸾大师在《往生论》的批注里面讲，说西方极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，「三种庄严，入一法句」，一法句就是一清净句，就是一句阿弥陀佛。这一个清净句，即是「真实智慧，无为法身」，它就是自性，它也是自性所包容一切国土庄严，全入一句佛号当中。释迦牟尼佛在这里为我们显示念佛三昧，这种三昧叫宝王三昧，宝是珍宝，王是第一，宝中之王，一切三昧中，是三昧中王，最殊胜的三昧。所以这个法是「奇中之奇，特中之特」，不可称、不可说、不可思、不可议的妙法。阿难尊者在这里找不出一个更好的名词来讲这个法，所以叫做奇特法，这个奇特是勉强这样讲。

　　另外，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲的一个也是很奇特的法，是讲的我们现在念佛求生净土的人。我们是凡夫，首先我们要承认我们自己是凡夫，我们确实不是菩萨。菩萨有天眼通，你看不看得到美国奥巴马总统在做什么?看不到，没有天眼。菩萨有神足通可以飞天，你现在飞给我看看，飞不起，所以我们真是凡夫。但是你听了这个，你说我现在去学天眼通、学神足通，告诉你，学会了还是凡夫，没有开悟。不需要去学神通，老老实实好好来念佛，你将来去到极乐世界六通具足。现在我们是凡夫往生极乐世界凡圣同居土，仍然是凡夫，没有断烦恼，但是一进到凡圣同居土，就证不退转，就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就不应该是凡夫，是菩萨。那就很难讲，你说他是凡夫，他也是菩萨;你说他是菩萨，他确实也是凡夫，这个很奇特。十方世界里面，其它世界没有的，唯有极乐世界，生佛平等，凡夫跟佛菩萨平等待遇。蕅益大师讲，这个是非常奇特的，十方世界所没有的。

——钟茂森：无量寿经简讲（第二十四集）

阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，他成就清净庄严的极乐世界，欢迎十方世界众生信愿持戒念佛移民到西方极乐世界，离苦得乐，一生成就无上佛道。南无阿弥陀佛是印度话，翻译成中文：南无是归依；阿是无；弥陀是量；佛是觉悟、智慧、福报、寿命。总结起来用光和寿来代表。光代表空间，寿代表时间，一切的无量包括在其中。所以阿弥陀佛的意思就是：光寿无量。阿弥陀佛的名号是自性圆满的德号，也是法界圆满的名称，念一句阿弥陀佛的名号，一切诸佛如来无量的法门统统在里面。我们见面互相称念一声阿弥陀佛，就是送给对方最美好的祝福南ná无mó阿ā弥mí陀tuó佛fó ​​​

#空如来藏[超话]#
见闻通邻，互用清净：以见和闻怎么「通邻」呢？见就能听，听就能见，以此来比喻，见也能听，也能嗅，也能尝，也能触，也能想；尝也能看，也能听，也能怎么样怎么样……等等。

十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻：「十方世界」，也就是尽虚空遍法界。他定力转深了，因为这里是破识阴证空如来藏，一法不多，一法不少。吠琉璃是琉璃宝，「吠」是明白、明亮的意思。「内外明彻」，这是证自他不二，一即是无量，无量即是一。这个时候是真正的归一，见到了空性——这就是破除了灭相无明，见其本心；这相当于圆教初住位的菩萨，他见到了空性。

名识阴尽：只有识阴尽了以后，菩萨才能进一步修证，破除四十一分无明微细烦恼。这里也就是说破除了尘沙无明——尘沙无明就是无量万法——见其本性。这种境界一般很难用语言表达清楚，佛对这个法也讲得比较笼统，只有在现量境界才能亲自知道。

但这里又有一个妙法，我们修一心三藏的同修呢，对这里能够比量地深信就行，不需要入空去证空。要吸取那个钝根阿罗汉的教训——利根阿罗汉在三果罗汉，在有色界知空、见空不入空，直接回小向大修菩萨道，其实他就已经有了果位。钝根阿罗汉非要亲历入空、修空、证空，结果在四空天就耽误二十万大劫。圆顿大法是见性见空而不入空，直接转识成智，就地度众生。不是明心见性了就回到佛土去，就怎么样……在这里当下是不是佛土？这就是你的本土，这个法妙啊！

圆顿大法是在见道位比量而知，这是一个妙法，即在原地修证、原地提升品位。这个理论根据主要看《妙法莲华经》第十七品：修行人听佛讲了〈如来寿量品〉，没有离开讲堂，当下证到阿罗汉、辟支佛，一直到十地、等觉等果位，各人的境界天地之别，只看你悟解得深浅而已。我们一定不能违背佛陀的教导，而只在事相上执著。我们都是凡夫的心态搞惯了，不懂得用智慧来调理。那么唯有听经闻法可以开智慧，然后再以智慧来指导修行 https://t.cn/RgO5RBE