道教炼度:升入仙乡畅通大道!
道教的根本目的是实现长生不死,飞升仙境。超越肉体世界,达到登入不老不死的永恒境界。作为道教运用最为广泛的度亡科仪,炼度仪秉承了道教这一目的。
“炼度的目的是要使亡魂在经过高功法师的祭炼后,得以出离地狱,升入仙界。”
道教炼度仪式的存在,其含义或者其仪式内容均承认了,死亡的现实性和自然性,但是道教并没有放弃追求长生不死的梦想。
我们道教把这种期望寄托在死后的世界,或者说换一种追求永恒的方式。正如庄子所言“死生一气”,死亡似乎只不过是如先民所想象的,躯体腐化,而精神永存,道教在极力通过死后的“全形复炁”,以生度死。
如《太极祭炼内法》阐释水火炼度之义说:“水炼之日水者,非水也,吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精,故化之为水而炼之焉。火炼之曰火者,非火也,吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也,故化之为火而炼之焉。精亡神离,昔虽堕而为鬼,精全神全,当今升而生天。炼则度矣,不炼则不度也。故曰‘水火炼度’。”如此看来,水火即精神之外名。炼度是炼真水、真火。真水是阴中之一悉,太阴之真精,称天一生水。真火是阳中之火,此火能辟除阴滓,冶炼成婴。炼度之水火,又称为日月之象征。
道教认为,木乃火之根,金乃水之母,金阴木阳有地,人得之可以成真,鬼魂得之可以返生。因此“经水火炼度之后,众魂皆化为婴儿,膏润光明,神暴精彩,变形更生,仙化成人。”这是道教不灭的追求,《清微丹诀·清微隐真合道章》云:“故不死者,炼精化气,炼气成神,炼神合道,能事毕矣。”只要潜心修炼,或者借助生人的力量,道教始终认识“死”(这里的死,指肉体腐朽)不是结束,而是新的开始。死亡预示着新的存在形态的产生,炼度就是转变存在形态的一个中介过程,其价值重大。
借用《黄篆九幽斋无碍夜斋次第仪》正统道藏洞玄部威仪类一卷所载内容,炼度科仪的最后,天尊所说的话,可解释炼度对死亡的抗争,炼度给予的死亡观答案。说“善哉,善哉。缘此人在生之日,心奉大道,志慕善缘。曾受九真妙戒、救苦真符,佩负灵文,持心弗怠。所以死魂快乐,自在逍遥。虽经地狱之中,不受轮回之苦。削名黑簿,长睹光明。即得升上南官,克证仙果。今则三清御座,众圣临轩。奉为亡灵,依科传戒。伏冀受持之后,崇奉修行。当得永离阴冥,便升快乐。罢幽牢之罪对,证清净之福缘。更冀垂休,潜扶宗族。谨依科法,备列威仪。奉为亡灵,传授经戒。恭惟净魄,谛受圣言。”
如此亡灵得以超度,有机会进入道教圣地,听道修行,荣登仙境。由此过程可见,幽魂受炼,沐浴除罪后的目的是为了登入紫庭,与道合真,炼度受形,最终修成正果。
道教的根本目的是实现长生不死,飞升仙境。超越肉体世界,达到登入不老不死的永恒境界。作为道教运用最为广泛的度亡科仪,炼度仪秉承了道教这一目的。
“炼度的目的是要使亡魂在经过高功法师的祭炼后,得以出离地狱,升入仙界。”
道教炼度仪式的存在,其含义或者其仪式内容均承认了,死亡的现实性和自然性,但是道教并没有放弃追求长生不死的梦想。
我们道教把这种期望寄托在死后的世界,或者说换一种追求永恒的方式。正如庄子所言“死生一气”,死亡似乎只不过是如先民所想象的,躯体腐化,而精神永存,道教在极力通过死后的“全形复炁”,以生度死。
如《太极祭炼内法》阐释水火炼度之义说:“水炼之日水者,非水也,吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精,故化之为水而炼之焉。火炼之曰火者,非火也,吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也,故化之为火而炼之焉。精亡神离,昔虽堕而为鬼,精全神全,当今升而生天。炼则度矣,不炼则不度也。故曰‘水火炼度’。”如此看来,水火即精神之外名。炼度是炼真水、真火。真水是阴中之一悉,太阴之真精,称天一生水。真火是阳中之火,此火能辟除阴滓,冶炼成婴。炼度之水火,又称为日月之象征。
道教认为,木乃火之根,金乃水之母,金阴木阳有地,人得之可以成真,鬼魂得之可以返生。因此“经水火炼度之后,众魂皆化为婴儿,膏润光明,神暴精彩,变形更生,仙化成人。”这是道教不灭的追求,《清微丹诀·清微隐真合道章》云:“故不死者,炼精化气,炼气成神,炼神合道,能事毕矣。”只要潜心修炼,或者借助生人的力量,道教始终认识“死”(这里的死,指肉体腐朽)不是结束,而是新的开始。死亡预示着新的存在形态的产生,炼度就是转变存在形态的一个中介过程,其价值重大。
借用《黄篆九幽斋无碍夜斋次第仪》正统道藏洞玄部威仪类一卷所载内容,炼度科仪的最后,天尊所说的话,可解释炼度对死亡的抗争,炼度给予的死亡观答案。说“善哉,善哉。缘此人在生之日,心奉大道,志慕善缘。曾受九真妙戒、救苦真符,佩负灵文,持心弗怠。所以死魂快乐,自在逍遥。虽经地狱之中,不受轮回之苦。削名黑簿,长睹光明。即得升上南官,克证仙果。今则三清御座,众圣临轩。奉为亡灵,依科传戒。伏冀受持之后,崇奉修行。当得永离阴冥,便升快乐。罢幽牢之罪对,证清净之福缘。更冀垂休,潜扶宗族。谨依科法,备列威仪。奉为亡灵,传授经戒。恭惟净魄,谛受圣言。”
如此亡灵得以超度,有机会进入道教圣地,听道修行,荣登仙境。由此过程可见,幽魂受炼,沐浴除罪后的目的是为了登入紫庭,与道合真,炼度受形,最终修成正果。
《十六罗汉》
罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)意译上有三层解释:一说可以帮人除去生活中一切烦恼;二说可以接受天地间人天供养;三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生,是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净,无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死,证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前,仍住世间梵行少欲,戒德清净,随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载,谓佛陀临涅盘时,嘱付十六大阿罗汉,自延寿量,常住世间,游化说法,作众生福田,故佛寺丛林里常雕塑罗汉像,供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚,西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉,通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅盘后,结集佛教经典的五百阿罗汉……
(十六阿罗汉)之四:苏频陀尊者
罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)意译上有三层解释:一说可以帮人除去生活中一切烦恼;二说可以接受天地间人天供养;三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生,是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净,无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死,证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前,仍住世间梵行少欲,戒德清净,随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载,谓佛陀临涅盘时,嘱付十六大阿罗汉,自延寿量,常住世间,游化说法,作众生福田,故佛寺丛林里常雕塑罗汉像,供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚,西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉,通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅盘后,结集佛教经典的五百阿罗汉……
(十六阿罗汉)之四:苏频陀尊者
《十六罗汉》
罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)意译上有三层解释:一说可以帮人除去生活中一切烦恼;二说可以接受天地间人天供养;三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生,是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净,无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死,证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前,仍住世间梵行少欲,戒德清净,随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载,谓佛陀临涅盘时,嘱付十六大阿罗汉,自延寿量,常住世间,游化说法,作众生福田,故佛寺丛林里常雕塑罗汉像,供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚,西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉,通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅盘后,结集佛教经典的五百阿罗汉……
(十六阿罗汉)之二:迦伐阁罗弗多尊者
罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)意译上有三层解释:一说可以帮人除去生活中一切烦恼;二说可以接受天地间人天供养;三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生,是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净,无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死,证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前,仍住世间梵行少欲,戒德清净,随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载,谓佛陀临涅盘时,嘱付十六大阿罗汉,自延寿量,常住世间,游化说法,作众生福田,故佛寺丛林里常雕塑罗汉像,供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚,西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉,通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅盘后,结集佛教经典的五百阿罗汉……
(十六阿罗汉)之二:迦伐阁罗弗多尊者
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