轻轻许下，你不来，我不去。你不走，我不老。相遇，终成一笑。

宛若繁花，更若清莲。一如来者来，去者去。一片安然。遥望，在路尽处，一片暗香袭来。是你，踏歌而来。浅眸，在林深处，一缕淡香飘来。是我，逆水而上。平平仄仄，深深浅浅。无不演绎着那份真实与平和。

相忘，终不能够。往事，终难忘，不能忘。记得，放在心上，于这片纷纷扰扰的世界。珍重，一路上，于这片缱缱绻绻的红尘。

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

《黄帝内经》·灵枢的心道合一

天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则辟邪不至，长生久视。

白话文：
道本来在我，是所谓的德，坤道成形，而有我之形，是气化的作用，道的动能而气化为万有，是所谓的生。
所以生命的由来，源于道的能，称之为精；精化為阴、阳二能的构成，为我主观现象的存有，则称之为神（灵我）。

道的本身体现为神的知觉（本神或本知），随神的知觉於情景之间，渐而有我的能动作用，是谓之魂；相对魂而言，阴阳二能的始终不离，则谓之魄（客观的灵体我）。

所以魂游于物象的变化，谓之心；心有所记忆，主观存在上的我，谓之意；意的取向，谓之志；因志的不同而有变化的不同，谓之思，因思对结果的远见，谓之虑；因虑的周详，符合自然的变化，则谓之智。
所以智者的养生之道，智原于虑，虑原于思，思原于志，志原于意，意原于心，心原于魂，魂原于神，神原于道，如此返本归原，道复生精，精复化阴、阳的魄能。
必定也能顺应四时变化，而适应寒暑的节气，喜怒于物情的自然，而安于道化，故能消长阴阳于自然，而顺其心志的刚柔，情与物同化，如此则病邪之气不生，体道自然而长生

莊子說，致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。

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