禅海拾贝：
1、《指月录》
蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。
贪着市朝人作市，又随歌舞上官楼。
多意气，好风流；月冷珠帘挂玉钩。
分明昧却来时路，百尺竿头滚绣球。
2、唐 灵一
左夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
3、唐 灵云禅师
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
4、唐 玄奘
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先做主公。
5、唐 黄檗希运
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高；
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
6、唐 龙牙居遁
学道无端学画龙，元来未得笔头踪；
一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
7、唐 灵澈
时时闻说故人死，日日自悲随老身；
白发不生应不得，青山长在属何人。
8、唐 临济义玄
沿流不止问如何，真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急需磨。
9、唐 怀濬
家住闽山东复东，山中日日有花红。
而今不在花红处，花在旧处红处红。
家住闽山西复西，山中日日有莺啼。
而今不在莺啼处，莺在旧处啼处啼。
10、五代 可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任它黄鸟醉芳春。
11、宋 法演
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。
12、宋 圆悟克勤
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
13、宋 肯堂育
美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。
终日与君花下醉，更嫌何处不风流。
14、宋 天目礼
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。
15、宋 释显万
万松岭上一间屋，老僧半间云半间。
三更云去作行雨，归来方羡老僧闲。
16、宋 遇贤
扬子江头浪最深，行人到此尽呻吟。
他时若向无波处，还似有波时用心。
17、宋 省澄
大道分明绝点尘，何须枯坐始相亲。
杖藜日涉溪山趣，便是烟霞物外人。
18、宋 无名尼
竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
19、明 栯堂禅师
人生不满一百岁，今是昨非无定名。
天下由来轻两臂，世间何故重连城。
20、清 敬安
何必山巅与水涯，安心随处便为家。
有人问我西来意，笑指长天落
1、《指月录》
蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。
贪着市朝人作市，又随歌舞上官楼。
多意气，好风流；月冷珠帘挂玉钩。
分明昧却来时路，百尺竿头滚绣球。
2、唐 灵一
左夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
3、唐 灵云禅师
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
4、唐 玄奘
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先做主公。
5、唐 黄檗希运
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高；
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
6、唐 龙牙居遁
学道无端学画龙，元来未得笔头踪；
一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
7、唐 灵澈
时时闻说故人死，日日自悲随老身；
白发不生应不得，青山长在属何人。
8、唐 临济义玄
沿流不止问如何，真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急需磨。
9、唐 怀濬
家住闽山东复东，山中日日有花红。
而今不在花红处，花在旧处红处红。
家住闽山西复西，山中日日有莺啼。
而今不在莺啼处，莺在旧处啼处啼。
10、五代 可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任它黄鸟醉芳春。
11、宋 法演
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。
12、宋 圆悟克勤
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
13、宋 肯堂育
美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。
终日与君花下醉，更嫌何处不风流。
14、宋 天目礼
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。
15、宋 释显万
万松岭上一间屋，老僧半间云半间。
三更云去作行雨，归来方羡老僧闲。
16、宋 遇贤
扬子江头浪最深，行人到此尽呻吟。
他时若向无波处，还似有波时用心。
17、宋 省澄
大道分明绝点尘，何须枯坐始相亲。
杖藜日涉溪山趣，便是烟霞物外人。
18、宋 无名尼
竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
19、明 栯堂禅师
人生不满一百岁，今是昨非无定名。
天下由来轻两臂，世间何故重连城。
20、清 敬安
何必山巅与水涯，安心随处便为家。
有人问我西来意，笑指长天落
前五识颂
性境现量通三性，
眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，
三界轮时易可知，
相应心所五十一，
善恶临时别配之。
性界受三恒转易，
根随信等总相连，
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，
俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，
观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，
随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，
贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，
有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，
六转呼为染净依。
极喜初心平等性，
无功用行我恒摧，
如来现起他受用，
十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，
界地随他业力生，
二乘不了因迷执，
由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，
渊深七浪境为风，
受薰持种根身器，
去后来先作主公。
不动地前才舍藏，
金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，
普照十方尘刹中。
——唐·三藏法师(玄奘)《八识规矩颂》
性境现量通三性，
眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，
三界轮时易可知，
相应心所五十一，
善恶临时别配之。
性界受三恒转易，
根随信等总相连，
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，
俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，
观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，
随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，
贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，
有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，
六转呼为染净依。
极喜初心平等性，
无功用行我恒摧，
如来现起他受用，
十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，
界地随他业力生，
二乘不了因迷执，
由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，
渊深七浪境为风，
受薰持种根身器，
去后来先作主公。
不动地前才舍藏，
金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，
普照十方尘刹中。
——唐·三藏法师(玄奘)《八识规矩颂》
【八识规矩颂】三藏法师玄奘造
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地後纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
复次云何顺退分定？谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所馀定。于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。
云何顺住分定？谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。于所得定，唯生爱味，不能上进，亦不退下。
云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。是故于彼不生爱味，更求胜位，由此因缘，便得胜进。
云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患。由此因缘，能入无漏。又诸无漏，名决择分极究竟故。犹如世间珠瓶等物，已善简者，名为决择。自此以后，无可择故。此亦如是，过此更无可简择故，名决择分。
复次云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清淨鲜白。先顺次入，乃至有顶；后逆次入，至初静虑。
复次云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白故；从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。乃至广说，逆超亦尔。
以极远故，无有能超第三等至。
唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。
复次云何熏修静虑？谓如有一已得有漏，及与无漏，四种静虑。为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续，入诸静虑。
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地後纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
复次云何顺退分定？谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所馀定。于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。
云何顺住分定？谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。于所得定，唯生爱味，不能上进，亦不退下。
云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。是故于彼不生爱味，更求胜位，由此因缘，便得胜进。
云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患。由此因缘，能入无漏。又诸无漏，名决择分极究竟故。犹如世间珠瓶等物，已善简者，名为决择。自此以后，无可择故。此亦如是，过此更无可简择故，名决择分。
复次云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清淨鲜白。先顺次入，乃至有顶；后逆次入，至初静虑。
复次云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白故；从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。乃至广说，逆超亦尔。
以极远故，无有能超第三等至。
唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。
复次云何熏修静虑？谓如有一已得有漏，及与无漏，四种静虑。为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续，入诸静虑。
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