收拾东西的最后一晚,有只蛾子一直在房间里,从头到尾一直在扑棱扑棱。它很想留在这,但空调环境的温度和房间里的我觉得它太烦,它不得不离开。其实自己就像这娥子,因为环境的变化和与房间人的不容而必须离开这城。最后蛾子被我拍到床底就不见了,也不知道以后会怎样。
殊同:“世人谓我念长安,其实只念长安某。 幸得识卿桃花面,从此阡陌多暖春。”林徽因:“有人说,爱上一座城,是因为城中住着某个喜欢的人。”目前依我看,爱上一座城,也不过是因为城里有值得留恋的人,有美好的回忆,然而这爱是带恨的,也不知何时才能消除。好想再约渣男狗凯出来吃喝玩,好想赴上还行哥的约,好想..。
今天收拾东西,找到师妹送的小纸条祝福语,找到还行哥还有周老师圣诞节送的贺卡,还有找到Porsche,端午香囊和肩带挂饰。感觉今天才算真正毕业,怀念以前跟他们的时光。
记得刚来的时候,晚上特别喜欢跟维斯一起喝茶,谈趣事探目标。事过境迁,物是人非。
记得刚来的时候,拖着个行李,以为幸运遇到好人,结果是个坑逼二手房东,后来默默诅咒她。
记得刚来的时候,什么都觉得好新奇,对一切充满期待,以为遇到好老板,结果后面也是个坑逼拖欠工资,想过维权但成本太高了,最后默默诅咒他成功半年没开单。
记得刚来的时候,吃个必胜客都满怀期待。 记得刚来的时候……
ps:早上找到还行哥的贺卡,晚上还行哥就约我笑cry,虽说估计是约不上了,但还是很感动他想找我了,让我在熟悉而陌生的城里找到些许慰藉。 https://t.cn/RJP0PCz
殊同:“世人谓我念长安,其实只念长安某。 幸得识卿桃花面,从此阡陌多暖春。”林徽因:“有人说,爱上一座城,是因为城中住着某个喜欢的人。”目前依我看,爱上一座城,也不过是因为城里有值得留恋的人,有美好的回忆,然而这爱是带恨的,也不知何时才能消除。好想再约渣男狗凯出来吃喝玩,好想赴上还行哥的约,好想..。
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记得刚来的时候,晚上特别喜欢跟维斯一起喝茶,谈趣事探目标。事过境迁,物是人非。
记得刚来的时候,拖着个行李,以为幸运遇到好人,结果是个坑逼二手房东,后来默默诅咒她。
记得刚来的时候,什么都觉得好新奇,对一切充满期待,以为遇到好老板,结果后面也是个坑逼拖欠工资,想过维权但成本太高了,最后默默诅咒他成功半年没开单。
记得刚来的时候,吃个必胜客都满怀期待。 记得刚来的时候……
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印光大师:念佛欲得一心,必须发真实心
念佛欲得一心,必须发真实心,为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。念时,必须字字句句,从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。又须善于用心,勿致过为执著,或致身心不安,或致起诸魔事。都摄六根,净念相继。依此而行,决无歧误。
念佛时不能恳切者,不知娑婆苦、极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是,则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。
念佛,要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。....
念佛欲得一心,必须发真实心,为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。念时,必须字字句句,从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。又须善于用心,勿致过为执著,或致身心不安,或致起诸魔事。都摄六根,净念相继。依此而行,决无歧误。
念佛时不能恳切者,不知娑婆苦、极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是,则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。
念佛,要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。....
内丹修炼十六字妙语:收视返听,凝神入气,调息绵绵,心息相依!
1、本文要讲一讲所谓内丹修炼的十六字妙语:“收视返听,凝神入气,调息绵绵,心息相依”。
内丹十六字妙语见于清朝济阳子撰注的《金丹妙诀》。济阳子,即黄仙洲。他对内丹十六字妙语曾做过一番研究并作了详细的注释。
今笔者择其要抄录如下:
“收视返听”:“收视者,乃将眼光从外收入玄关之中,停息静定,化成甘露,吞下于丹田,用意送归气穴之内。眼光下视气穴,神观静定,即观自在菩萨。所谓返观内照常心静,性命双修出苦轮也”。
“凝神入气”:“……将元神凝归祖窍、玄关之中,静定化成甘露吞下,从膻中送归脐轮气穴”。
“调息绵绵”:调息是指“调真息息”,即谓“真胎息”。“绵绵者,即十二时中,时时刻刻不可间断之旨也”,“……人之真息,后升前降,……要须上至玄关,下至气穴,静定气穴,息息归根,绵绵不绝。锻炼纯熟,自然常升常降”。
“心息相依”:心,“乃本性,真如之天心也”。息,“乃是气穴内中之真息”。“心息相依,神气不可须臾离,离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入气穴,心守气穴,意随往来,呼接天根玄关,吸接地根气穴。所谓内交真气存呼吸,自然造化返童颜”。
2、关于内丹术,马济人先生在《实用中医气功学》第五章中说:“内丹术渊源于早期的内练功夫,而兴起于隋唐五代,盛行于宋金元,成熟于明清。”我国早期的内练功夫的叙述比较质朴。
隋·苏元朗《旨道篇》说:“行气导引,称为内丹。”说明内丹术就是行气导引功夫。后世经过道教徒借用外丹名词术语、五行八卦等包装,把所谓炼丹全过程分为5个步骤:炼己、调药、产药、采药、炼药,还有什么小周天、大周天,炼精化气,炼气化精,炼神还虚等等。一些内丹学者对此津津乐道,讲得玄乎其玄。
自唐宋以来出现的一些内丹术著作,读起来神秘玄奥,使本来简单易行、明白易懂的行气导引功夫,变成了可望而不可及的神秘法术。清·方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中指出,这种“以性命交修,为谷神不死,羽化登真之诀”的内丹理论,实质上还是神仙之说,只不过换了一副脸孔,“旁涉禅学,兼附易理,袭微重妙,且欲并儒释为一之”而已。
内丹术十六字妙语的出现,把这神秘化了的内练功夫,一扫其宗教尘垢,还其本来面目,使普通人能看懂,有修炼下手的可能。精炼的16个字给我们讲述了一个比较实际的修炼过程:把一切意念集中起来,专一安静,入气于丹田,把气息修炼成深、长、细、匀,使意念与呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯说分明”(唐·吕纯阳诗句,见《全唐诗·卷八五八》)的所谓内丹术说得非常明白具体。这就是内丹术十六字妙语的功劳。明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受:“呼则‘龙吟云起’,吸则‘虎啸风生’,绵绵若存,归于祖窍,内外混合,结成还丹,自觉丹田火炽,畅于四肢,如痴如醉,美在其中”。
3、内丹术理论中常常提到的所谓还精补脑说,是直接从房中术发展而来的。早在晋朝,葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中就已点破。他说:“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑之一事耳”。后世所谓抽铅添汞、坎离交媾、心肾相交、取坎填离、水火相济,还有什么河车搬运、玉液还丹等等,实际上都是还精补脑的不同表达方式,即内丹学者用宗教术语对行气导引功夫进行包装、演绎的一种说法。
结合上文所述,我们比较一下道家十六字锭金与内丹术十六字妙语,其内容大同小异,讲的都是集中意念,气归丹田的行气术式。不同的是:道家十六字锭金讲究方法上“一提便咽”、“水火相见”,强调咽津的养生作用;内丹术十六字妙语,则讲“调息绵绵”、“心息相依”,强调呼吸要细、长,强调意念与呼吸的自然配合。
北京白云观有副对联:“意凝气凝神凝,炉中炼就长生药;念住息住脉住,鼎内修成不坏身。”既概括了内丹术对道家丹道的继承,也融合了佛家禅宗“初禅念住、二禅息住、三禅脉住”的入定方法,使我们感受到了儒佛道在养生中的互相吸收、相互渗透。
关于内丹术,任继愈先生在《中国道教史》“序”中有一段说明很值得我们思考:
“世人论道教内丹之学,多认为它由外丹发展而来,这种说法不为无据,但还不能全面地说明问题。内丹说,实际上是心性之学在道教理论上的表现,它适应时代思潮而生,不能简单地认为内丹说的兴起是由于外丹毒性强烈,服用者多暴死,才转向内丹的。‘内丹说’在道教,‘佛性说’在佛教,‘心性说’在儒教,三教的说法有差异,而他们所探讨的实际上是同样的问题”。
1、本文要讲一讲所谓内丹修炼的十六字妙语:“收视返听,凝神入气,调息绵绵,心息相依”。
内丹十六字妙语见于清朝济阳子撰注的《金丹妙诀》。济阳子,即黄仙洲。他对内丹十六字妙语曾做过一番研究并作了详细的注释。
今笔者择其要抄录如下:
“收视返听”:“收视者,乃将眼光从外收入玄关之中,停息静定,化成甘露,吞下于丹田,用意送归气穴之内。眼光下视气穴,神观静定,即观自在菩萨。所谓返观内照常心静,性命双修出苦轮也”。
“凝神入气”:“……将元神凝归祖窍、玄关之中,静定化成甘露吞下,从膻中送归脐轮气穴”。
“调息绵绵”:调息是指“调真息息”,即谓“真胎息”。“绵绵者,即十二时中,时时刻刻不可间断之旨也”,“……人之真息,后升前降,……要须上至玄关,下至气穴,静定气穴,息息归根,绵绵不绝。锻炼纯熟,自然常升常降”。
“心息相依”:心,“乃本性,真如之天心也”。息,“乃是气穴内中之真息”。“心息相依,神气不可须臾离,离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入气穴,心守气穴,意随往来,呼接天根玄关,吸接地根气穴。所谓内交真气存呼吸,自然造化返童颜”。
2、关于内丹术,马济人先生在《实用中医气功学》第五章中说:“内丹术渊源于早期的内练功夫,而兴起于隋唐五代,盛行于宋金元,成熟于明清。”我国早期的内练功夫的叙述比较质朴。
隋·苏元朗《旨道篇》说:“行气导引,称为内丹。”说明内丹术就是行气导引功夫。后世经过道教徒借用外丹名词术语、五行八卦等包装,把所谓炼丹全过程分为5个步骤:炼己、调药、产药、采药、炼药,还有什么小周天、大周天,炼精化气,炼气化精,炼神还虚等等。一些内丹学者对此津津乐道,讲得玄乎其玄。
自唐宋以来出现的一些内丹术著作,读起来神秘玄奥,使本来简单易行、明白易懂的行气导引功夫,变成了可望而不可及的神秘法术。清·方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中指出,这种“以性命交修,为谷神不死,羽化登真之诀”的内丹理论,实质上还是神仙之说,只不过换了一副脸孔,“旁涉禅学,兼附易理,袭微重妙,且欲并儒释为一之”而已。
内丹术十六字妙语的出现,把这神秘化了的内练功夫,一扫其宗教尘垢,还其本来面目,使普通人能看懂,有修炼下手的可能。精炼的16个字给我们讲述了一个比较实际的修炼过程:把一切意念集中起来,专一安静,入气于丹田,把气息修炼成深、长、细、匀,使意念与呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯说分明”(唐·吕纯阳诗句,见《全唐诗·卷八五八》)的所谓内丹术说得非常明白具体。这就是内丹术十六字妙语的功劳。明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受:“呼则‘龙吟云起’,吸则‘虎啸风生’,绵绵若存,归于祖窍,内外混合,结成还丹,自觉丹田火炽,畅于四肢,如痴如醉,美在其中”。
3、内丹术理论中常常提到的所谓还精补脑说,是直接从房中术发展而来的。早在晋朝,葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中就已点破。他说:“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑之一事耳”。后世所谓抽铅添汞、坎离交媾、心肾相交、取坎填离、水火相济,还有什么河车搬运、玉液还丹等等,实际上都是还精补脑的不同表达方式,即内丹学者用宗教术语对行气导引功夫进行包装、演绎的一种说法。
结合上文所述,我们比较一下道家十六字锭金与内丹术十六字妙语,其内容大同小异,讲的都是集中意念,气归丹田的行气术式。不同的是:道家十六字锭金讲究方法上“一提便咽”、“水火相见”,强调咽津的养生作用;内丹术十六字妙语,则讲“调息绵绵”、“心息相依”,强调呼吸要细、长,强调意念与呼吸的自然配合。
北京白云观有副对联:“意凝气凝神凝,炉中炼就长生药;念住息住脉住,鼎内修成不坏身。”既概括了内丹术对道家丹道的继承,也融合了佛家禅宗“初禅念住、二禅息住、三禅脉住”的入定方法,使我们感受到了儒佛道在养生中的互相吸收、相互渗透。
关于内丹术,任继愈先生在《中国道教史》“序”中有一段说明很值得我们思考:
“世人论道教内丹之学,多认为它由外丹发展而来,这种说法不为无据,但还不能全面地说明问题。内丹说,实际上是心性之学在道教理论上的表现,它适应时代思潮而生,不能简单地认为内丹说的兴起是由于外丹毒性强烈,服用者多暴死,才转向内丹的。‘内丹说’在道教,‘佛性说’在佛教,‘心性说’在儒教,三教的说法有差异,而他们所探讨的实际上是同样的问题”。
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