2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
【金沙滩啤酒城，惊喜连连，不要错过】今年的青岛西海岸金沙滩啤酒城，会有哪些让你眼前一亮的惊喜？
7月22日，记者走进金沙滩啤酒城，迎面便被园区中心位置的“青岛礼物”裸眼3D播放效果所震撼。美轮美奂的灯组将啤酒城的夜空点亮，令整个园区充满了时尚而浪漫的氛围。这里还有游客不能错过的“FUN‘四’热爱”凤凰之声四周年主题活动以及备受关注的山东手造文创市集……针对这些新业态、新亮点、新惊喜，记者做了一一探访。
“裸眼3D”
游客打卡体验震撼效果
记者在“青岛礼物”裸眼3D现场看到，游客们纷纷到此打卡体验。高铁、列车纵横驰骋，好似即将冲出屏幕，带着希望奔向远方；巨大的航母在浩瀚的大海慢慢航行，烟波浩渺；海洋中的鲸鱼也动了起来，仿佛置身海洋世界中，让人身临其境，满屏的水流感觉让这个夏日凉爽了不少。
“今年，我们借鉴当前最流行的视觉体验形式，在园区中心位置打造了最硬核的氛围体验。给游客带来沉浸式视觉体验，视觉效果直接拉满。”青岛西海岸啤酒文化发展集团有限公司项目策划部部长赵益弘告诉记者。
据介绍，“青岛礼物”裸眼3D装置总高19.6米、屏幕高度9.6米、宽度30米，底部条形屏长51米、高1.58米。视频展示内容包含青岛西海岸新区“四张国际名片”、哈舅啤酒主题、山岛湾海城、五月的风、西海岸夜景等。该艺术装置通过最新技术裸眼3D展示播放3D视觉效果动画，展示哈舅和他的朋友们欢快畅饮的生活以及青岛的海洋城市名片。
据了解，除了“青岛礼物”裸眼3D，啤酒城还在海韵大道中段设置了动感矩阵条形屏。由LED屏幕组成了25米长的条状矩阵，播放极具动态效果的画面，为市民游客营造沉浸式的光影体验。
灯光溢彩
打造一个奇妙梦幻世界
金沙滩啤酒城内，位于主入口两侧的是“哈舅迎宾”灯组，以哈舅IP、海洋、啤酒为主元素，配以流动光效，迎接宾客到来。移步进入星光大道，最显眼的当属庆典花篮灯组，以线条感、冰晶感的现代时尚手法设计而成。花篮顶部的花朵造型采用导光纱布加追光灯带，实现花瓣的动感轮廓和光效渐变的时尚氛围效果。
星光大道两侧，记者又被海洋灯组拱门深深吸引。北边两组以卡通造型的贝壳、水母为主元素，搭配海星、海马等元素设计而成。南边两组则以《山海经》中的“鲲”“文鳐鱼”等为主元素，设计出极具中国风的珊瑚造型彩灯拱门。
此外，园区内还设置了海洋灯组、童心世界灯组。其中，海洋灯组分布于3个啤酒广场之上，以卡通造型的珊瑚、海龟、鱼群和充满想象力的中国风造型飞鱼为主要的设计元素，配以流动绚丽的动态光效和传动效果，打造出栩栩如生的海底世界，构造了一个充满活力、生机无限的海底乐园。童心世界灯组则由32幅优秀儿童画作通过彩灯二次创作的方式制作而成。
栩栩如生的飞鱼灯，形象逼真的牡丹花灯，活泼生动的童心彩灯——各式各样的彩灯造型优美、装饰考究、做工精细，让人眼花缭乱，美不胜收，犹如漫步在一个奇妙的梦幻世界里。
“凤凰之声”
打造一场国风主题盛宴
国风、酒吧、派对、夜市……到金沙滩啤酒城，一定不能错过这个7月里的青岛凤凰之声大剧院。作为国内精品剧院及时尚潮流聚集地，凤凰之声大剧院推出“FUN‘四’热爱”凤凰之声四周年主题活动。
青岛凤凰之声大剧院品牌经理陈欢告诉记者，大剧院精心策划的2022演出季中的多部精品剧目将轮番上演：全国巡演中收获超高人气且集结国内一线音乐剧演员的“新•国风”音乐剧《南唐后主》，以及爆笑喜剧《二八八的别结婚》、亲子舞台剧《海底小纵队5：深海探秘》等，以丰富多元的演出形式为金沙滩啤酒城注入艺术元素。
据介绍，“FUN‘四’热爱”凤凰之声四周年主题活动于7月22日正式拉开帷幕。通过中心舞台、沙滩舞台和凤尾舞台的三舞台设置，邀请歌手、DJ、乐队进行演出，为观众打造一场独一无二的狂欢派对。
“今年入驻凤凰之声大剧院的极简主义coffee&bar，作为青岛首家沙滩酒吧自开业以来便在各大社交平台引发打卡热潮。” 陈欢介绍，此次四周年庆，极简主义coffee&bar不仅推出露天电影，还营造沙滩轰趴的狂欢氛围。同时，极简绿荫酒吧也于7月22日在剧院凤尾处开业。
此外，凤凰之声大剧院还打造了今夏不可错过的全新业态——卡丁车俱乐部海怪酒吧，通过“卡丁车+酒吧+露台演出”的运营模式，制造专属夏日的运动音乐狂欢场，带给游客全新的休闲感受。
文创市集
打造啤酒文化创意产品
下午3时许，位于金沙滩啤酒城西演艺广场的第三届啤酒文化创意周——山东手造文创市集开始热闹起来。“这个皮影真好看，是怎么做出来的？”在金凤皮影摊位，游客赵先生一边欣赏一边咨询道。在三源书吧摊位，一些游客正带着孩子在挑选文化读物。
文创市集是第三届啤酒文化创意设计周的重点线下板块。记者在现场了解到，文创市集有“西有物”文旅商品、三源书吧、皮影等共18个特色摊位，与园区内8个文创小屋同时集中展销文创雪糕、徽章、啤酒杯、发光酒杯等文创产品。
据了解，啤酒文化创意设计周活动已成功举办两届，本届文创周以“啤酒赋能 创造美好”为主题，于7月22日至7月31日在金沙滩啤酒城举行，以文创为核心，征集了一批高水平的啤酒文化创意产品，开展“新势”啤酒文化创意产品打造、“新势”啤酒文化创意产品市集、第三届啤酒文化创意周• 啤酒创意产品设计大赛三大板块活动。
第三届啤酒文化创意设计周项目工作负责人丁馨告诉记者，此次活动围绕“线上+线下”展开，前期主要以“线上线下征集+定向邀约”为主来进行文创产品征集，其中定向邀约主要由清华美院设计师参与，深度融合清华美院设计资源，进一步提升文创设计周的专业度。
7月22日，记者走进金沙滩啤酒城，迎面便被园区中心位置的“青岛礼物”裸眼3D播放效果所震撼。美轮美奂的灯组将啤酒城的夜空点亮，令整个园区充满了时尚而浪漫的氛围。这里还有游客不能错过的“FUN‘四’热爱”凤凰之声四周年主题活动以及备受关注的山东手造文创市集……针对这些新业态、新亮点、新惊喜，记者做了一一探访。
“裸眼3D”
游客打卡体验震撼效果
记者在“青岛礼物”裸眼3D现场看到，游客们纷纷到此打卡体验。高铁、列车纵横驰骋，好似即将冲出屏幕，带着希望奔向远方；巨大的航母在浩瀚的大海慢慢航行，烟波浩渺；海洋中的鲸鱼也动了起来，仿佛置身海洋世界中，让人身临其境，满屏的水流感觉让这个夏日凉爽了不少。
“今年，我们借鉴当前最流行的视觉体验形式，在园区中心位置打造了最硬核的氛围体验。给游客带来沉浸式视觉体验，视觉效果直接拉满。”青岛西海岸啤酒文化发展集团有限公司项目策划部部长赵益弘告诉记者。
据介绍，“青岛礼物”裸眼3D装置总高19.6米、屏幕高度9.6米、宽度30米，底部条形屏长51米、高1.58米。视频展示内容包含青岛西海岸新区“四张国际名片”、哈舅啤酒主题、山岛湾海城、五月的风、西海岸夜景等。该艺术装置通过最新技术裸眼3D展示播放3D视觉效果动画，展示哈舅和他的朋友们欢快畅饮的生活以及青岛的海洋城市名片。
据了解，除了“青岛礼物”裸眼3D，啤酒城还在海韵大道中段设置了动感矩阵条形屏。由LED屏幕组成了25米长的条状矩阵，播放极具动态效果的画面，为市民游客营造沉浸式的光影体验。
灯光溢彩
打造一个奇妙梦幻世界
金沙滩啤酒城内，位于主入口两侧的是“哈舅迎宾”灯组，以哈舅IP、海洋、啤酒为主元素，配以流动光效，迎接宾客到来。移步进入星光大道，最显眼的当属庆典花篮灯组，以线条感、冰晶感的现代时尚手法设计而成。花篮顶部的花朵造型采用导光纱布加追光灯带，实现花瓣的动感轮廓和光效渐变的时尚氛围效果。
星光大道两侧，记者又被海洋灯组拱门深深吸引。北边两组以卡通造型的贝壳、水母为主元素，搭配海星、海马等元素设计而成。南边两组则以《山海经》中的“鲲”“文鳐鱼”等为主元素，设计出极具中国风的珊瑚造型彩灯拱门。
此外，园区内还设置了海洋灯组、童心世界灯组。其中，海洋灯组分布于3个啤酒广场之上，以卡通造型的珊瑚、海龟、鱼群和充满想象力的中国风造型飞鱼为主要的设计元素，配以流动绚丽的动态光效和传动效果，打造出栩栩如生的海底世界，构造了一个充满活力、生机无限的海底乐园。童心世界灯组则由32幅优秀儿童画作通过彩灯二次创作的方式制作而成。
栩栩如生的飞鱼灯，形象逼真的牡丹花灯，活泼生动的童心彩灯——各式各样的彩灯造型优美、装饰考究、做工精细，让人眼花缭乱，美不胜收，犹如漫步在一个奇妙的梦幻世界里。
“凤凰之声”
打造一场国风主题盛宴
国风、酒吧、派对、夜市……到金沙滩啤酒城，一定不能错过这个7月里的青岛凤凰之声大剧院。作为国内精品剧院及时尚潮流聚集地，凤凰之声大剧院推出“FUN‘四’热爱”凤凰之声四周年主题活动。
青岛凤凰之声大剧院品牌经理陈欢告诉记者，大剧院精心策划的2022演出季中的多部精品剧目将轮番上演：全国巡演中收获超高人气且集结国内一线音乐剧演员的“新•国风”音乐剧《南唐后主》，以及爆笑喜剧《二八八的别结婚》、亲子舞台剧《海底小纵队5：深海探秘》等，以丰富多元的演出形式为金沙滩啤酒城注入艺术元素。
据介绍，“FUN‘四’热爱”凤凰之声四周年主题活动于7月22日正式拉开帷幕。通过中心舞台、沙滩舞台和凤尾舞台的三舞台设置，邀请歌手、DJ、乐队进行演出，为观众打造一场独一无二的狂欢派对。
“今年入驻凤凰之声大剧院的极简主义coffee&bar，作为青岛首家沙滩酒吧自开业以来便在各大社交平台引发打卡热潮。” 陈欢介绍，此次四周年庆，极简主义coffee&bar不仅推出露天电影，还营造沙滩轰趴的狂欢氛围。同时，极简绿荫酒吧也于7月22日在剧院凤尾处开业。
此外，凤凰之声大剧院还打造了今夏不可错过的全新业态——卡丁车俱乐部海怪酒吧，通过“卡丁车+酒吧+露台演出”的运营模式，制造专属夏日的运动音乐狂欢场，带给游客全新的休闲感受。
文创市集
打造啤酒文化创意产品
下午3时许，位于金沙滩啤酒城西演艺广场的第三届啤酒文化创意周——山东手造文创市集开始热闹起来。“这个皮影真好看，是怎么做出来的？”在金凤皮影摊位，游客赵先生一边欣赏一边咨询道。在三源书吧摊位，一些游客正带着孩子在挑选文化读物。
文创市集是第三届啤酒文化创意设计周的重点线下板块。记者在现场了解到，文创市集有“西有物”文旅商品、三源书吧、皮影等共18个特色摊位，与园区内8个文创小屋同时集中展销文创雪糕、徽章、啤酒杯、发光酒杯等文创产品。
据了解，啤酒文化创意设计周活动已成功举办两届，本届文创周以“啤酒赋能 创造美好”为主题，于7月22日至7月31日在金沙滩啤酒城举行，以文创为核心，征集了一批高水平的啤酒文化创意产品，开展“新势”啤酒文化创意产品打造、“新势”啤酒文化创意产品市集、第三届啤酒文化创意周• 啤酒创意产品设计大赛三大板块活动。
第三届啤酒文化创意设计周项目工作负责人丁馨告诉记者，此次活动围绕“线上+线下”展开，前期主要以“线上线下征集+定向邀约”为主来进行文创产品征集，其中定向邀约主要由清华美院设计师参与，深度融合清华美院设计资源，进一步提升文创设计周的专业度。
那年我22岁，我亲姐姐结婚后，姐夫怕我家会因为我而为难他，于是怂恿我姐与娘家断了联系，后来，我妈病逝前，还牵挂着我姐，让我别恨我姐。从我妈去世后，我奋发图强，创业成功，身价千万，当初断绝联系的姐姐和姐夫遇到了困难找了回来。我和他们说只要他们答应我一件事，我就帮助他们。
我妈在我小的时候就离婚了，独自把我和我姐拉扯大。小时候姐姐成绩好，成了大人眼中的好学生，而我则恰恰相反。所以我小时候听得最多的话就是“你看看你姐”之类的话。但是并不影响我和我姐的感情。
我和我姐感情很好，我姐有什么秘密，我都会帮忙瞒着我妈。但是她比我大7岁，她去外地读大学了，我还留在老家。
后来她在大学谈了男朋友，那是她的初恋，暑假找了个借口在男朋友家玩了半个多月才回来，期间我在家一直给我姐圆谎。
我姐毕业后几年就结婚了，虽然我妈极力反对，因为男方家里太远了，从广东嫁到重庆。第二个，男方家里条件并不宽裕，怕自己女儿受苦受累。但是我妈最后还是拗不过我姐，期间虽然闹了很多不愉快，但最后我妈还是妥协了，毕竟自家女儿。
我也特别开心姐嫁人了，婚礼那天，作为家里唯一的男人，在婚礼上按流程，把自己的姐姐交给姐夫。我当时开心又激动，感觉自己嫁女儿一样。
自从我姐嫁过去以后，除了刚去前一年经常打电话回家。从第二年开始，频率就慢慢减少。第三年，一个电话都没有回来，我妈还很着着急，怕自己女儿在那边吃苦。
我当时小，也不太懂，只顾着玩。等我上大学后，回家次数少，家里只有我妈一个人在家。
为了方便照顾我妈，我毕业后，就回老家找工作了。
我姐自从嫁过去以后，没回来过一次，电话也断了，每次都是我妈主动打的电话。有一次我看到我妈在房间里看着姐的照片抹眼泪。
我可见不了这种事，自己瞒着我妈给我姐打了个电话态度强硬的问“你怎么都不回来看看妈”我姐在电话那头说“工作太忙，没时间。”我觉得有点可笑说“那你怎么连个电话都不打，你不知道妈还是很挂牵你的。”我姐说“我也没办法。”我姐刚说完，就听见姐夫在那头喊“把电话挂了，和你们家里人少联系”
我听到这话问我姐“刚刚是姐夫在说话吗？他怎么这样”我姐没等我说完，就把电话挂了。
我一肚子火，我姐嫁了人，连家里的人都不认了。我和我姐打电话被我妈听到了，走到我旁边说“唉，你姐嫁了人，被你姐夫怂恿，都不理我们母子了，生怕我们找他们要钱”。我心想，钱？怎么可能？我和我妈怎么可能找姐要钱呢？我妈接着说“他们因为我手上没有钱，怕你结婚的时候，让我去找他们要钱买车买房。”
我一听惊了，我自己结婚，为什么我姐出钱买车买房呢？我严肃的说“我姐不可能这么想的”
我妈却说“她一定是听到你姐夫的话，想想也知道，妈怎么可能找你们要钱呢？手心手背都是肉，妈妈唯一的心愿，就是想让你们两个人都幸福，”我便不再说话了。
等到晚上吃完饭，我回到自己的房间给姐姐发了一个消息问她，你是不是担心妈会找你要钱而冷落妈的？姐姐回消息“我是真没有钱，你以后结婚买车买房的钱，我这里是没有的”我赶紧回我姐消息“姐，你想错啦，妈妈不是这么想的，妈妈是不会找你要钱的。”然后我姐就没回我消息了。
从那之后，姐姐的电话在也打不通了，应该是换了手机号，微信也把我拉黑了，我不敢相信，我姐和我和我妈的感情竟然在钱的面前这般脆弱。
在我妈走的那一天，我一直在希望着我姐能过来送妈一程。但是最后确实失望收场，自此之后，我对于我的姐就怨恨上了。
我妈走的时候给我留了一笔钱，我拿着这笔钱去创业，奋发图强，创办了自己的企业公司。十年后，我坐在办公室，突然接到了一个重庆打来的陌生电话，让我眉头一紧，我接了电话，一个陌生又熟悉的声音穿了过来“小玖吗？你还记得我吗？我是你姐啊，你姐夫生病了，需要一大笔手术费，我现在没有钱了，能不能帮帮我”
我冷哼了一声“你当初干嘛去了？与家人断了联系，就连妈走的那一天，你都没一个电话过来。你对我们如此冷淡，我为何要帮你？”
姐听我说完泣不成声“小玖，我知道错了，当初因为自己胡思乱想，误会了你们，你就原谅姐吧。”
毕竟她是我姐，我也不想为难她“行，你现在回来，去妈的墓前磕三个响头，不然你再也别打电话来了，我也不认你这个姐”
姐听我连忙答应，当天下午就坐飞机赶了回来，隔天就带着她去妈的墓前磕头认错。后来我也帮姐夫出了医药费。后来，我姐也曾多次来寻求帮助，都被我拒之门外。
我不知道我这样做对吗？
（情感文字 来源网络）
我妈在我小的时候就离婚了，独自把我和我姐拉扯大。小时候姐姐成绩好，成了大人眼中的好学生，而我则恰恰相反。所以我小时候听得最多的话就是“你看看你姐”之类的话。但是并不影响我和我姐的感情。
我和我姐感情很好，我姐有什么秘密，我都会帮忙瞒着我妈。但是她比我大7岁，她去外地读大学了，我还留在老家。
后来她在大学谈了男朋友，那是她的初恋，暑假找了个借口在男朋友家玩了半个多月才回来，期间我在家一直给我姐圆谎。
我姐毕业后几年就结婚了，虽然我妈极力反对，因为男方家里太远了，从广东嫁到重庆。第二个，男方家里条件并不宽裕，怕自己女儿受苦受累。但是我妈最后还是拗不过我姐，期间虽然闹了很多不愉快，但最后我妈还是妥协了，毕竟自家女儿。
我也特别开心姐嫁人了，婚礼那天，作为家里唯一的男人，在婚礼上按流程，把自己的姐姐交给姐夫。我当时开心又激动，感觉自己嫁女儿一样。
自从我姐嫁过去以后，除了刚去前一年经常打电话回家。从第二年开始，频率就慢慢减少。第三年，一个电话都没有回来，我妈还很着着急，怕自己女儿在那边吃苦。
我当时小，也不太懂，只顾着玩。等我上大学后，回家次数少，家里只有我妈一个人在家。
为了方便照顾我妈，我毕业后，就回老家找工作了。
我姐自从嫁过去以后，没回来过一次，电话也断了，每次都是我妈主动打的电话。有一次我看到我妈在房间里看着姐的照片抹眼泪。
我可见不了这种事，自己瞒着我妈给我姐打了个电话态度强硬的问“你怎么都不回来看看妈”我姐在电话那头说“工作太忙，没时间。”我觉得有点可笑说“那你怎么连个电话都不打，你不知道妈还是很挂牵你的。”我姐说“我也没办法。”我姐刚说完，就听见姐夫在那头喊“把电话挂了，和你们家里人少联系”
我听到这话问我姐“刚刚是姐夫在说话吗？他怎么这样”我姐没等我说完，就把电话挂了。
我一肚子火，我姐嫁了人，连家里的人都不认了。我和我姐打电话被我妈听到了，走到我旁边说“唉，你姐嫁了人，被你姐夫怂恿，都不理我们母子了，生怕我们找他们要钱”。我心想，钱？怎么可能？我和我妈怎么可能找姐要钱呢？我妈接着说“他们因为我手上没有钱，怕你结婚的时候，让我去找他们要钱买车买房。”
我一听惊了，我自己结婚，为什么我姐出钱买车买房呢？我严肃的说“我姐不可能这么想的”
我妈却说“她一定是听到你姐夫的话，想想也知道，妈怎么可能找你们要钱呢？手心手背都是肉，妈妈唯一的心愿，就是想让你们两个人都幸福，”我便不再说话了。
等到晚上吃完饭，我回到自己的房间给姐姐发了一个消息问她，你是不是担心妈会找你要钱而冷落妈的？姐姐回消息“我是真没有钱，你以后结婚买车买房的钱，我这里是没有的”我赶紧回我姐消息“姐，你想错啦，妈妈不是这么想的，妈妈是不会找你要钱的。”然后我姐就没回我消息了。
从那之后，姐姐的电话在也打不通了，应该是换了手机号，微信也把我拉黑了，我不敢相信，我姐和我和我妈的感情竟然在钱的面前这般脆弱。
在我妈走的那一天，我一直在希望着我姐能过来送妈一程。但是最后确实失望收场，自此之后，我对于我的姐就怨恨上了。
我妈走的时候给我留了一笔钱，我拿着这笔钱去创业，奋发图强，创办了自己的企业公司。十年后，我坐在办公室，突然接到了一个重庆打来的陌生电话，让我眉头一紧，我接了电话，一个陌生又熟悉的声音穿了过来“小玖吗？你还记得我吗？我是你姐啊，你姐夫生病了，需要一大笔手术费，我现在没有钱了，能不能帮帮我”
我冷哼了一声“你当初干嘛去了？与家人断了联系，就连妈走的那一天，你都没一个电话过来。你对我们如此冷淡，我为何要帮你？”
姐听我说完泣不成声“小玖，我知道错了，当初因为自己胡思乱想，误会了你们，你就原谅姐吧。”
毕竟她是我姐，我也不想为难她“行，你现在回来，去妈的墓前磕三个响头，不然你再也别打电话来了，我也不认你这个姐”
姐听我连忙答应，当天下午就坐飞机赶了回来，隔天就带着她去妈的墓前磕头认错。后来我也帮姐夫出了医药费。后来，我姐也曾多次来寻求帮助，都被我拒之门外。
我不知道我这样做对吗？
（情感文字 来源网络）
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