#佛经[超话]#《大般若波罗蜜多经》第595卷

第十六般若波罗蜜多分之三（16）

复次善勇猛，色蕴（S）非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净；受想行识蕴（T）亦非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净。如是五蕴（W）非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净 ，是谓般若波罗蜜多。

[（S，T，W）为①（眼处，耳鼻舌身意处，内六处）②（色处，声香味触法处，外六处）③（眼界，耳鼻舌身意界，内六界）④（色界，声香味触法界，外六界）⑤（眼识界，耳鼻舌身意识界，六识界）]

善勇猛，一切法非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净 。如是一切法，非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净，是谓般若波罗蜜多。

#中观缘起[超话]##龙树空宗#
我等自性即了不可得，那从何而有我见呢？佛说我见，不过随众生的倒想而假说，使人知我本无我，我见即本非我见而契悟无分别性，并非实有自我可见，实有见此自我的我见，又要加以破除。即依此而名之为无我。如执有我见可除的无我，这无我反倒成了我见了！《智论》:【痴实相即是智慧，取著智慧相即是痴】。所以，以为如来说有我见等，即是取相执著，根本没有理解如来【无我】教的深义。

【茶疗学苑】十乘观法：道品调适3
 
明三念处
 
我们生起病这个受就是受因，也是指的受念处。前面是讲身念处。病受就是受念处，也是受因，是属于非苦非乐，非苦非乐是中道，其实这个受就是中道。因为病的想跟行是法念处，想因跟行因是属于法念处；法念处，非我非无我，没有主宰，也没有不主宰，也就是中道我，八大自在我，法念处就是八大自在我。病心，就是实因，实因就是心念处；心念处非常非无常，我们佛性非常住也非无常住，就是说这个心是属于中道，持中道心。
 
这个就是我们由身念处，具有圆融三谛理。受念处、法念处、心念处，这三念处一样具有三谛界，有三种观也有三种表相，就是说枯荣、非枯非荣，可以破颠倒。既然四念处如此，那么下面的，四正勤、四如意足、五根五力、七菩提、八正道，同样道理都是具有四种智慧，同样都具有四谛的智慧，同样都具有三谛的境三种观。大家都可以入清凉池，证得圆教初住位。
 
三十七品，于枕席间皆得成就：枕席。这个枕席就是我们大白牛车里面，这个安止丹枕。安止丹枕，就是我们可以安心止观，我们可以躺下来休息，安止丹枕。用这个止观，用止观来成就圆教初住位。