宣宣亲子成长记2022第17篇
题目：#小蝌蚪
日期2022年4月4日晴
每到放假，爸爸就会带宣宣去田野和小树林里。
夏天，感受灼热的太阳烤在皮肤上，在田里看青蛙，在林子里听蝉鸣，有时捡到一只蝉壳，偶尔能抓一只小天牛。
秋天，闻一闻稻谷飘香，那清凉的微风温柔拂过脸颊，看一看夕阳西下的美景。
冬天，暖暖的阳光洒在冰冷的大地，看树叶枯黄，小溪干涸，大地沉睡的样子。
春天，感受苏醒的大地带来的勃勃生机，看那给田野灌溉的小溪里，静静的躺着正在成长的小蝌蚪，还有那活泼乱跳的小虾米。
在老家，宣宣把这几个月积攒的看电视的时间一次性全部用光，因为在自己家是不能看电视。
奶奶家的电视机，爸爸都忘记了开关的流程，而他却像一个小精通一样，“爸爸不是这样子的，我来教你！”
爸爸看到他在看电视，心里就会有些焦虑，这么美的大自然风光，应该让宣宣多接触一下，去感受大自然带来的神奇力量。
当然，在他认真看电视的时候，邀请他去玩，他心里肯定不乐意。
妈妈说：“不去玩，以后就不能再看电视了！”
宣宣说：“这是威逼利诱！”
爸爸说：“带你去一个你以前没玩过的地方，一定很好玩！”
宣宣说：“哪里啊？田地里？小林子里？还是小溪边……”
宣宣知道，该去的地方都去过了，别再用什么花招来引诱他。
“我用我小时候的经历来发誓，这一定是我小时候都喜欢玩的！”
宣宣听说是爸爸小时候喜欢玩的，就很有兴致了，在以前玩的尽兴的时候，他会突然来一句，“爸爸，要是能回到你小时候的时光，我们的年纪一样，那我们应该会成为最好的朋友吧！”
“你就穿拖鞋去吧，不要穿运动鞋！”
印象中，每次出去，虽然收获了快乐，但也会收获一个烦恼，宣宣的鞋子要不是踩到泥里，要不就是全身掉进了小溪里。爸爸当然不会训他，反而觉得那才是童年该有的样子。
“可是好冷呀！”
爸爸便抬手指着天上的太阳，“太阳这么大，天气已经很暖和了。”
虽然天气变暖和了，可是田野里的水还是很冰凉，远处那正在抛秧的大娘们，还穿着长筒水鞋。
大部分的水田都已经翻盖过来等待着播种，但也有静静的躺着的结了油菜籽的苗，奶奶这会儿就去收割油菜了。
刚走了几分钟，宣宣跟在爸爸的后面有些不耐烦了。“爸爸，到底去哪里呀？”
爸爸没有回答，只是在小溪边寻找着什么。
“你看，这是什么？”
宣宣听到爸爸一副惊讶的样子，赶紧跟上脚步。然后跟爸爸一样俯下身子，双手撑在膝盖上，在认真寻找着。
小溪的水很浅，清澈的一动不动，在淤泥上的所有虫子和田螺都一览无余。
“哪里呀？”宣宣知道爸爸绝对不可能让他看田螺的。
爸爸就用脚用力朝地下剁了一下，清澈的水里，顿时冒起了好几朵浑浊的污泥，等沉淀下来，又什么都看不见了，这些小动物的颜色跟泥土的颜色是一样的，有些还用头钻进了泥巴里。
“什么呀，是鱼吗？”
“你再看一遍！”爸爸又重复了这个动作。
“哦，是小蝌蚪！”
宣宣以前只在书本上和电视上看过小蝌蚪，这次终于能见到真实的小蝌蚪了，也是异常的兴奋。
说完就想用手去抓小蝌蚪，只见他从小溪高洼的那侧顺势跳到了低洼那一侧，然后双膝跪在了地上，拉了拉两只衣袖，左手用力扶稳了膝盖边的泥土，右只手慢慢伸向水里，像一只小狗狗一样趴在那里。发现右手不够长，又调整了一下姿势，手刚刚接触到水面，精灵的小蝌蚪甩着尾巴游走了，宣宣不得不又调整一个姿势，嘴里还发出“哎呀”的感叹，好像感叹小蝌蚪的聪明，也好像在感叹自己的失落，又试了好几次，连小蝌蚪的屁股都没摸着。
爸爸觉得有些好笑，他并不担心宣宣的裤子已经沾满了泥土，只是担心他会不会像个冬瓜一样滚进小溪里。
“要不要我帮你？”
“不用，我自己来！”
“好的，那你别急，总能抓到的！”
终于，他找到了方法，那些趴在泥巴上面的小蝌蚪，只要轻轻一碰水，它们就会有所感觉，而那些把头钻进泥巴里的，就感觉有些迟钝。
宣宣连同泥巴一起捞了出来，放在了岸边上，拨开泥巴，仔细的观察这只小精灵。
“它是没有头，还是没有身子啊……头和身子连在一起像个气球一样圆滚滚的……尾巴这么长……还有，你看它的嘴巴好奇怪啊！”
“为什么它们现在只能在水里生活呀，离开了水，它们会死掉吗？还有它们变成青蛙的时候，也要一直在水里吗？”
宣宣带着一些疑问，去探索这个大自然的奥秘。
“好了，放回去吧，要不然它离开水这么久真的死掉了！”
“对，青蛙是有益的动物，它会吃害虫！”
爸爸担心他一个不小心把小蝌蚪给捏死了，在爸爸小的时候，田地里总能看到很多活泼乱跳的青蛙，在水田里都能看到成千上万的小蝌蚪，因为好奇，会像个“医生”一样解剖青蛙，也会用力捏一捏全身没有骨头的小蝌蚪，可现在，它们好像是一个稀有物种了。
宣宣小心翼翼的把它放在手心里，手轻轻移动到水面，刚接触到水的小蝌蚪活泼乱跳，转眼从宣宣的手里跳进了水里，快捷地游向远端。看着它游走了，宣宣的心里好像也在替小蝌蚪高兴。
“嘿嘿，真好玩！”
宣宣觉得有点没尽兴，就又把目标盯向了其它的小蝌蚪，完全忘记了回家的时间，尽管爸爸已经走远，但他还是沉浸在自己的乐趣里。
看到宣宣融入这个神奇的自然里，尽管弄得满身全是泥土，鞋子也踩进了泥巴里，但爸爸的心里也替他感到激动。
在回家的路上，爸爸调侃说，“这次旅途还算满意吧？”
宣宣笑了笑说：“嗯，还可以，还好是穿的拖鞋，要不然鞋子又湿掉了！”
题目：#小蝌蚪
日期2022年4月4日晴
每到放假，爸爸就会带宣宣去田野和小树林里。
夏天，感受灼热的太阳烤在皮肤上，在田里看青蛙，在林子里听蝉鸣，有时捡到一只蝉壳，偶尔能抓一只小天牛。
秋天，闻一闻稻谷飘香，那清凉的微风温柔拂过脸颊，看一看夕阳西下的美景。
冬天，暖暖的阳光洒在冰冷的大地，看树叶枯黄，小溪干涸，大地沉睡的样子。
春天，感受苏醒的大地带来的勃勃生机，看那给田野灌溉的小溪里，静静的躺着正在成长的小蝌蚪，还有那活泼乱跳的小虾米。
在老家，宣宣把这几个月积攒的看电视的时间一次性全部用光，因为在自己家是不能看电视。
奶奶家的电视机，爸爸都忘记了开关的流程，而他却像一个小精通一样，“爸爸不是这样子的，我来教你！”
爸爸看到他在看电视，心里就会有些焦虑，这么美的大自然风光，应该让宣宣多接触一下，去感受大自然带来的神奇力量。
当然，在他认真看电视的时候，邀请他去玩，他心里肯定不乐意。
妈妈说：“不去玩，以后就不能再看电视了！”
宣宣说：“这是威逼利诱！”
爸爸说：“带你去一个你以前没玩过的地方，一定很好玩！”
宣宣说：“哪里啊？田地里？小林子里？还是小溪边……”
宣宣知道，该去的地方都去过了，别再用什么花招来引诱他。
“我用我小时候的经历来发誓，这一定是我小时候都喜欢玩的！”
宣宣听说是爸爸小时候喜欢玩的，就很有兴致了，在以前玩的尽兴的时候，他会突然来一句，“爸爸，要是能回到你小时候的时光，我们的年纪一样，那我们应该会成为最好的朋友吧！”
“你就穿拖鞋去吧，不要穿运动鞋！”
印象中，每次出去，虽然收获了快乐，但也会收获一个烦恼，宣宣的鞋子要不是踩到泥里，要不就是全身掉进了小溪里。爸爸当然不会训他，反而觉得那才是童年该有的样子。
“可是好冷呀！”
爸爸便抬手指着天上的太阳，“太阳这么大，天气已经很暖和了。”
虽然天气变暖和了，可是田野里的水还是很冰凉，远处那正在抛秧的大娘们，还穿着长筒水鞋。
大部分的水田都已经翻盖过来等待着播种，但也有静静的躺着的结了油菜籽的苗，奶奶这会儿就去收割油菜了。
刚走了几分钟，宣宣跟在爸爸的后面有些不耐烦了。“爸爸，到底去哪里呀？”
爸爸没有回答，只是在小溪边寻找着什么。
“你看，这是什么？”
宣宣听到爸爸一副惊讶的样子，赶紧跟上脚步。然后跟爸爸一样俯下身子，双手撑在膝盖上，在认真寻找着。
小溪的水很浅，清澈的一动不动，在淤泥上的所有虫子和田螺都一览无余。
“哪里呀？”宣宣知道爸爸绝对不可能让他看田螺的。
爸爸就用脚用力朝地下剁了一下，清澈的水里，顿时冒起了好几朵浑浊的污泥，等沉淀下来，又什么都看不见了，这些小动物的颜色跟泥土的颜色是一样的，有些还用头钻进了泥巴里。
“什么呀，是鱼吗？”
“你再看一遍！”爸爸又重复了这个动作。
“哦，是小蝌蚪！”
宣宣以前只在书本上和电视上看过小蝌蚪，这次终于能见到真实的小蝌蚪了，也是异常的兴奋。
说完就想用手去抓小蝌蚪，只见他从小溪高洼的那侧顺势跳到了低洼那一侧，然后双膝跪在了地上，拉了拉两只衣袖，左手用力扶稳了膝盖边的泥土，右只手慢慢伸向水里，像一只小狗狗一样趴在那里。发现右手不够长，又调整了一下姿势，手刚刚接触到水面，精灵的小蝌蚪甩着尾巴游走了，宣宣不得不又调整一个姿势，嘴里还发出“哎呀”的感叹，好像感叹小蝌蚪的聪明，也好像在感叹自己的失落，又试了好几次，连小蝌蚪的屁股都没摸着。
爸爸觉得有些好笑，他并不担心宣宣的裤子已经沾满了泥土，只是担心他会不会像个冬瓜一样滚进小溪里。
“要不要我帮你？”
“不用，我自己来！”
“好的，那你别急，总能抓到的！”
终于，他找到了方法，那些趴在泥巴上面的小蝌蚪，只要轻轻一碰水，它们就会有所感觉，而那些把头钻进泥巴里的，就感觉有些迟钝。
宣宣连同泥巴一起捞了出来，放在了岸边上，拨开泥巴，仔细的观察这只小精灵。
“它是没有头，还是没有身子啊……头和身子连在一起像个气球一样圆滚滚的……尾巴这么长……还有，你看它的嘴巴好奇怪啊！”
“为什么它们现在只能在水里生活呀，离开了水，它们会死掉吗？还有它们变成青蛙的时候，也要一直在水里吗？”
宣宣带着一些疑问，去探索这个大自然的奥秘。
“好了，放回去吧，要不然它离开水这么久真的死掉了！”
“对，青蛙是有益的动物，它会吃害虫！”
爸爸担心他一个不小心把小蝌蚪给捏死了，在爸爸小的时候，田地里总能看到很多活泼乱跳的青蛙，在水田里都能看到成千上万的小蝌蚪，因为好奇，会像个“医生”一样解剖青蛙，也会用力捏一捏全身没有骨头的小蝌蚪，可现在，它们好像是一个稀有物种了。
宣宣小心翼翼的把它放在手心里，手轻轻移动到水面，刚接触到水的小蝌蚪活泼乱跳，转眼从宣宣的手里跳进了水里，快捷地游向远端。看着它游走了，宣宣的心里好像也在替小蝌蚪高兴。
“嘿嘿，真好玩！”
宣宣觉得有点没尽兴，就又把目标盯向了其它的小蝌蚪，完全忘记了回家的时间，尽管爸爸已经走远，但他还是沉浸在自己的乐趣里。
看到宣宣融入这个神奇的自然里，尽管弄得满身全是泥土，鞋子也踩进了泥巴里，但爸爸的心里也替他感到激动。
在回家的路上，爸爸调侃说，“这次旅途还算满意吧？”
宣宣笑了笑说：“嗯，还可以，还好是穿的拖鞋，要不然鞋子又湿掉了！”
#羊村的扛把子# #散文#
秋__丰子恺
我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降末落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋因最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经称自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了“良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太惜一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗、作画，或痛饮、漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒、闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，我可当做春的过剩；冬先行春的前面，我可当做春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳、蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展、争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳、装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”
实际上，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的年轻少女般地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无需我们再说。古来无数的诗人千篇一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉、拥衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！
一九二九年
【赏析】
春与秋其代序，皆是自然的规律。恰如作者一开始喜春不知秋，到最后喜秋而厌春，亦是一种转变。随着时间的推移，很多事情都在改变，人的心境、心情更是如此。任凭时光荏苒，唯独我们的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能领略春华秋实的别样情味。
【作者简介】
丰子恺（1898—1975），原名丰润，浙江桐乡人，中国现代漫画家和散文家。在美术方面曾出版过《护生画集》、《子恺漫画》，在散文方面曾先后出版了《缘缘堂随笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》等。
秋__丰子恺
我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降末落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋因最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经称自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了“良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太惜一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗、作画，或痛饮、漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒、闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，我可当做春的过剩；冬先行春的前面，我可当做春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳、蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展、争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳、装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”
实际上，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的年轻少女般地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无需我们再说。古来无数的诗人千篇一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉、拥衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！
一九二九年
【赏析】
春与秋其代序，皆是自然的规律。恰如作者一开始喜春不知秋，到最后喜秋而厌春，亦是一种转变。随着时间的推移，很多事情都在改变，人的心境、心情更是如此。任凭时光荏苒，唯独我们的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能领略春华秋实的别样情味。
【作者简介】
丰子恺（1898—1975），原名丰润，浙江桐乡人，中国现代漫画家和散文家。在美术方面曾出版过《护生画集》、《子恺漫画》，在散文方面曾先后出版了《缘缘堂随笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》等。
学长问我文学与景观的关系
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此
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