正，正觉，正念，正行。很重要。
【转载】国家级书法家尚廷震先生的文与字
《墨韵书道》《论语》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。意思是：当政者本身言行端正，不用发号施令，大家自然起身效法，政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，大家也不会服从遵守。我认为这句话不光说给当政者，而对于教师来说也尤为重要。作为教师在学生面前必须以身作则，身为师范，给学生做出表率，才能真正做到教书育人。教师的表率对学生是一种无声的教育，其一言一行对学生会起到耳濡目染的作用，会在无形中影响学生的心灵。因此，作为教师要以自己崇高的职业责任对学生言传身教，达到潜移默化的效果。教师要做到仪表端庄，言谈适度，学识渊博，治学严谨，作风正派，品德高尚。时刻谨记职业要求，时刻牢记“为人师表”。（尚廷震）2021·11·21
【转载】国家级书法家尚廷震先生的文与字
《墨韵书道》《论语》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。意思是：当政者本身言行端正，不用发号施令，大家自然起身效法，政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，大家也不会服从遵守。我认为这句话不光说给当政者，而对于教师来说也尤为重要。作为教师在学生面前必须以身作则，身为师范，给学生做出表率，才能真正做到教书育人。教师的表率对学生是一种无声的教育，其一言一行对学生会起到耳濡目染的作用，会在无形中影响学生的心灵。因此，作为教师要以自己崇高的职业责任对学生言传身教，达到潜移默化的效果。教师要做到仪表端庄，言谈适度，学识渊博，治学严谨，作风正派，品德高尚。时刻谨记职业要求，时刻牢记“为人师表”。（尚廷震）2021·11·21
正觉之音｜修定三要
净慧长老 赵州茶馆 2021-10-25
昨天讲了调五事的问题，讲得很粗，因为时间很短，要把调五事讲清楚很不容易。调五事是一件非常大的事情，我想就其中调息的问题，再作一些补充。
我们坐在这里总要有所事事，而不是无所事事，也不是要让大家腿子疼。做一件什么事情呢？就是让我们的心力能够真正地集中，把我们平常的散乱心、攀缘心、妄想心能够在一个强化训练的过程中集中起来，这就是修定。
修定有多种方法，可以说八万四千法门都围绕着修定而展开。定学包括世出世间所有的修养方法，因为禅定有世间禅、出世间禅。应该看到，所有真正具有哲学或者宗教意义的活动，包括儒家在内，都离不开修定。修定是人生至关重要的头等大事，所以有很多方法。其中，把心和息调整到最佳状态，这是一个根本方法。达摩祖师有四句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”实际上他讲的这四句话，也可以跟调心、调息联系在一起。比如说“内心无喘”，这是一种心、息非常协调的状态。息有四相，其中风、喘、气三相是不调相，只有息才是调相。“内心无喘”，就是说修行已经达到了炉火纯青的状态，所以才能“心如墙壁”，才能入道。大家不要以为在息上用功夫，就不是禅宗的功夫，就不能明心见性。在息上用功夫，同样能够明心见性，因为明心见性的前一个阶段，是要使我们的心力高度集中。
究竟应该怎样调息呢？可以分为三个步骤，第一个步骤就是数息，从一数到十，然后再从一数到十，周而复始，一心专注。开始数的时候，可以数呼和吸，吸进一口气数一，呼出一口气数二，然后三、四、五一直数到十。第一个阶段这么数，注意力容易集中，对于止息我们的妄念，见效比较快。就像我们念佛号一样，妄想纷飞的时候，你拼命地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄念很容易打消。数息比较单纯，意念越单纯越容易集中，越复杂越不容易集中。
在三个七当中，第一七数出息和入息，行住坐卧念念不断，七天下来一定会有一个比较好的境界。第二七只数出息或者只数入息，这就比原来进了一步，呼吸长了，意念更加单纯、专一。如果我们从第二个七开始这样做，身心会更加安泰。第三七不数息，只是随息，整个意念只要观察出息和入息就行了，这是一种难度较大的修行方法。真正达到这一地步，出息和入息都了了分明，你就可以在这个地方保任住，使它成为二六时中的心态。昨天讲的调息，今天就补充这些。
今天讲修行过程中的三个要点，也可以叫做修定三要，我过去曾讲过多次。打坐时，我们在意念专注的心态下，有三点必须非常注意，丝毫不能放松：第一是专注，第二是清明，第三是绵密。专注和清明是过去的祖师都讲过的，即止、观，或者定、慧。绵密是我根据禅宗的修行方法补充的。为什么要补充这一点呢？在止和观之间，怎样保持连续和稳定，这就要靠一种精进的力量去推动，使它永远保持平衡、协调的状态，所以用功要绵绵密密。
第一，专注。什么是专注呢？专注在佛法的修行中，就是定，或者止，所谓心一境性。就是令我们的意念专注在一个对象上，毫不转移。所谓专者不杂，注者坚持不断，像山间的流水一样，不断地流注。什么叫心一境性呢？我们的心念所缘的境只在一个对象上，不能有多个对象。一个对象就是专，就容易得定。如果东想西想，就是杂念妄想。境就是我们所缘的对象，性就是状态。心念所缘，专注一境，那种状态就叫做定。
第二，清明。清明就是清楚明白，就是观、照、慧。观的要点是了了分明，让我们意念所缘的境了了分明。数息的时候，要让数的数字一就是一、二就是二，要了了分明，不能模糊。我们要了了分明观照我们当下的这一念，这就是智慧的觉照。
第三，绵密。绵密，禅宗的祖师说，用功夫要达到一种绵绵密密不间断的状态，功夫慢慢才会娴熟。绵密，用现代的话来讲，一是要连续，二是要稳定。使我们修行的心态、观察的对象、所缘的境，要达到毫不转移，稳定保持在一个境上。因为你转移了，心就乱了。初学的时候，目标不能多，只能是一个目标，才能稳定。稳定，还要连续，让这种稳定连成一片。
我经常讲到一个经验，要让我们的念头、正念、专注和清明由点到线，由线到面。我们在用功的时候，总是有妄想夹杂在中间，要使正念逐步加强、妄念逐步淡化，必须有一个过程，这就是由点到线的过程。如果把点连成一线，那在打坐的时候，在静中或者专注的时候，就可以作得了主；但是在动中，有了诱惑力的时候，就作不了主。因为你的专注力还只是一条线，这条线影响力还很小，还没有形成抗拒外界诱惑的力量，还会被外境所转，有时候就可能会断掉。怎么办呢？让这条线逐步粗起来，扩展开来，由线到面，让我们的正念打成一片，在二六时中都不走失。
这是做功夫的一些基本窍门，如果我们采用一些比较实用、具有可操作性的方法，修行就会事半而功倍；如果盲修瞎炼，不知所从，那就事倍而功半。希望各位用心听，用心学，用心做。各位听这些话的时候，要全身心地投入，觉得这句话就是对我说的，那么这句话在你那里就会起很大的作用。如果觉得这话跟自己关系不大，就会当面错过。
有人总想腿子疼，如果你把心专注到当下一念，哪里还有心去想腿子疼呢？心无二用，腿子疼就会忘到一边去了。这其中有一条非常重要，那就是要生大惭愧心，有了大惭愧心，腿子疼你也不知道了，只知道不要空过这二十一天。所以希望各位努力！珍重！
—
1999年1月3日 净慧长老
于赵州柏林禅寺第七届禅七法会开示
净慧长老 赵州茶馆 2021-10-25
昨天讲了调五事的问题，讲得很粗，因为时间很短，要把调五事讲清楚很不容易。调五事是一件非常大的事情，我想就其中调息的问题，再作一些补充。
我们坐在这里总要有所事事，而不是无所事事，也不是要让大家腿子疼。做一件什么事情呢？就是让我们的心力能够真正地集中，把我们平常的散乱心、攀缘心、妄想心能够在一个强化训练的过程中集中起来，这就是修定。
修定有多种方法，可以说八万四千法门都围绕着修定而展开。定学包括世出世间所有的修养方法，因为禅定有世间禅、出世间禅。应该看到，所有真正具有哲学或者宗教意义的活动，包括儒家在内，都离不开修定。修定是人生至关重要的头等大事，所以有很多方法。其中，把心和息调整到最佳状态，这是一个根本方法。达摩祖师有四句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”实际上他讲的这四句话，也可以跟调心、调息联系在一起。比如说“内心无喘”，这是一种心、息非常协调的状态。息有四相，其中风、喘、气三相是不调相，只有息才是调相。“内心无喘”，就是说修行已经达到了炉火纯青的状态，所以才能“心如墙壁”，才能入道。大家不要以为在息上用功夫，就不是禅宗的功夫，就不能明心见性。在息上用功夫，同样能够明心见性，因为明心见性的前一个阶段，是要使我们的心力高度集中。
究竟应该怎样调息呢？可以分为三个步骤，第一个步骤就是数息，从一数到十，然后再从一数到十，周而复始，一心专注。开始数的时候，可以数呼和吸，吸进一口气数一，呼出一口气数二，然后三、四、五一直数到十。第一个阶段这么数，注意力容易集中，对于止息我们的妄念，见效比较快。就像我们念佛号一样，妄想纷飞的时候，你拼命地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄念很容易打消。数息比较单纯，意念越单纯越容易集中，越复杂越不容易集中。
在三个七当中，第一七数出息和入息，行住坐卧念念不断，七天下来一定会有一个比较好的境界。第二七只数出息或者只数入息，这就比原来进了一步，呼吸长了，意念更加单纯、专一。如果我们从第二个七开始这样做，身心会更加安泰。第三七不数息，只是随息，整个意念只要观察出息和入息就行了，这是一种难度较大的修行方法。真正达到这一地步，出息和入息都了了分明，你就可以在这个地方保任住，使它成为二六时中的心态。昨天讲的调息，今天就补充这些。
今天讲修行过程中的三个要点，也可以叫做修定三要，我过去曾讲过多次。打坐时，我们在意念专注的心态下，有三点必须非常注意，丝毫不能放松：第一是专注，第二是清明，第三是绵密。专注和清明是过去的祖师都讲过的，即止、观，或者定、慧。绵密是我根据禅宗的修行方法补充的。为什么要补充这一点呢？在止和观之间，怎样保持连续和稳定，这就要靠一种精进的力量去推动，使它永远保持平衡、协调的状态，所以用功要绵绵密密。
第一，专注。什么是专注呢？专注在佛法的修行中，就是定，或者止，所谓心一境性。就是令我们的意念专注在一个对象上，毫不转移。所谓专者不杂，注者坚持不断，像山间的流水一样，不断地流注。什么叫心一境性呢？我们的心念所缘的境只在一个对象上，不能有多个对象。一个对象就是专，就容易得定。如果东想西想，就是杂念妄想。境就是我们所缘的对象，性就是状态。心念所缘，专注一境，那种状态就叫做定。
第二，清明。清明就是清楚明白，就是观、照、慧。观的要点是了了分明，让我们意念所缘的境了了分明。数息的时候，要让数的数字一就是一、二就是二，要了了分明，不能模糊。我们要了了分明观照我们当下的这一念，这就是智慧的觉照。
第三，绵密。绵密，禅宗的祖师说，用功夫要达到一种绵绵密密不间断的状态，功夫慢慢才会娴熟。绵密，用现代的话来讲，一是要连续，二是要稳定。使我们修行的心态、观察的对象、所缘的境，要达到毫不转移，稳定保持在一个境上。因为你转移了，心就乱了。初学的时候，目标不能多，只能是一个目标，才能稳定。稳定，还要连续，让这种稳定连成一片。
我经常讲到一个经验，要让我们的念头、正念、专注和清明由点到线，由线到面。我们在用功的时候，总是有妄想夹杂在中间，要使正念逐步加强、妄念逐步淡化，必须有一个过程，这就是由点到线的过程。如果把点连成一线，那在打坐的时候，在静中或者专注的时候，就可以作得了主；但是在动中，有了诱惑力的时候，就作不了主。因为你的专注力还只是一条线，这条线影响力还很小，还没有形成抗拒外界诱惑的力量，还会被外境所转，有时候就可能会断掉。怎么办呢？让这条线逐步粗起来，扩展开来，由线到面，让我们的正念打成一片，在二六时中都不走失。
这是做功夫的一些基本窍门，如果我们采用一些比较实用、具有可操作性的方法，修行就会事半而功倍；如果盲修瞎炼，不知所从，那就事倍而功半。希望各位用心听，用心学，用心做。各位听这些话的时候，要全身心地投入，觉得这句话就是对我说的，那么这句话在你那里就会起很大的作用。如果觉得这话跟自己关系不大，就会当面错过。
有人总想腿子疼，如果你把心专注到当下一念，哪里还有心去想腿子疼呢？心无二用，腿子疼就会忘到一边去了。这其中有一条非常重要，那就是要生大惭愧心，有了大惭愧心，腿子疼你也不知道了，只知道不要空过这二十一天。所以希望各位努力！珍重！
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1999年1月3日 净慧长老
于赵州柏林禅寺第七届禅七法会开示
巧问拙答 | 念观世音菩萨圣号能往生吗？
原创 宗杰 正念直来
问：《千手千眼陀罗尼经》言平生念观音圣号，命终得生极乐，此意如何？
答：一往而言，念观音圣号回向，乃至三福、定观随一行业至心回向，皆得往生。再往言之，唯念阿弥陀佛得生。
1
三心既具，无行不成，若缺一心，定不得生。
诸行回向得生，必具三心而得生。三心者，舍己归佛之心。信自己无有出离之缘即是舍己，信一心专念弥陀名号决定往生即是归佛。舍己归佛决定往生，顺彼佛愿故。
故具三心者，必入一向专称弥陀佛名，乃知念观音圣号回向得生者亦然。
故善导和尚言得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，不言凭观音势至之力，当知。
2
杂行正行，助定二业，观音圣号，乃是助业。
念观音圣号愿往生极乐，其行体与极乐相关，体性非杂，故知非杂行；又非一向专称弥陀佛名之正定业；故知应是助业。
若难言：三尊一体，悲智无二（观音菩萨是弥陀慈悲相，势至菩萨是弥陀智慧相），念观音即是念弥陀。
答言：三尊一体是就理体而言，净土宗指方立相，唯就事相发挥。故韦提希见弥陀与观音势至二尊住空得忍，善导积弊释言：弥陀应声即现者，证得往生。不言观音势至。正助主次不可混淆。
3
别愿报土，佛力得入，若非佛力，愿便徒设。
极乐是弥陀别愿所成就之报土，故《往生论注》云：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？
若非佛力，四十八愿便是徒设。
所言别愿如善导和尚言：四十八愿一一愿言，称名得生。又四十八愿唯明专念名号得生。又望佛本愿一向专称弥陀佛名。
比如王诛内贼，千钧一发，九门禁闭，非奉诏书，不得擅入。岂能言我有太子手谕，即可得入？临终念弥陀还是观音亦然。
4
诸经定散，观经定散，要门通摄，结归弘愿。
净土一法成始成终广大无超其外，故诸经广说定散之行往生极乐，如《法华经》言：
闻是经典，如说修行，
于此命终，即往安乐世界。
如《药师经》言，受持八关愿生西方极乐而未定者，若闻药师如来名号，命终有八大菩萨示其道路，得生西方。
如《华严经》普贤十大愿王导归极乐。
如《楞严经》势至菩萨示念佛圆通……诸经广赞得生极乐，是为诸经定散回向往生极乐，要门所谓:
定即息虑以凝心，散即废恶以修善，
回斯二行求愿往生。
又，《观经》十三定观，三福九品回向往生极乐，要门所谓:
即此观经定散二门是也，
回斯二行求愿往生。
不论诸经定散还是观经定散，皆以“一心回愿往生为体”。
一心回愿往生，即是以三心通摄定散回入弘愿，弘愿即是十八愿念佛得生。
故《千手千眼陀罗尼经》言念观音圣号往生，即属诸经定散回向往生（义同观经定散回向往生）。善导和尚释言“定散文中唯标专念名号得生”，思之可知。
又，世尊说法密意弘深，教门难晓，千经万论处处指归净土法门，谨依善导疏浅释涔蹄。
问：平生乃至临终唯念观音圣号，弥陀佛力如何摄取？
答：佛意幽深，随机显益，意密难知，管见而论：
01
念观音圣号之人大多唯求现实或来生人天福报，然观音菩萨是弥陀慈悲之化身，其示现菩萨之使命即是：
救苦分身平等化，化得即送弥陀国。
故其名号自然具足牵引众生愿生极乐之功能。先以救苦救难人天福乐之“欲”勾牵，后令入信受弥陀救度之“佛智”。
故有善根之人，平生念观音圣号，或由此入专称弥陀圣号求愿往生，则自然为弥陀佛力摄取。若临命终时仍唯求人天福报，则不得往生。
02
或有善根薄少之人，直到临命终时仍唯念观音圣号，只要其至诚愿往生，弥陀定来显现，十九愿云：
临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
以愿生故，弥陀现前，光明摄取念佛众生，即得往生。
善导疏义：
一切得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
昙鸾注义：
凡是生彼净土皆缘阿弥陀佛如来本愿力。
其来有自。 https://t.cn/z8yXDFj
原创 宗杰 正念直来
问：《千手千眼陀罗尼经》言平生念观音圣号，命终得生极乐，此意如何？
答：一往而言，念观音圣号回向，乃至三福、定观随一行业至心回向，皆得往生。再往言之，唯念阿弥陀佛得生。
1
三心既具，无行不成，若缺一心，定不得生。
诸行回向得生，必具三心而得生。三心者，舍己归佛之心。信自己无有出离之缘即是舍己，信一心专念弥陀名号决定往生即是归佛。舍己归佛决定往生，顺彼佛愿故。
故具三心者，必入一向专称弥陀佛名，乃知念观音圣号回向得生者亦然。
故善导和尚言得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，不言凭观音势至之力，当知。
2
杂行正行，助定二业，观音圣号，乃是助业。
念观音圣号愿往生极乐，其行体与极乐相关，体性非杂，故知非杂行；又非一向专称弥陀佛名之正定业；故知应是助业。
若难言：三尊一体，悲智无二（观音菩萨是弥陀慈悲相，势至菩萨是弥陀智慧相），念观音即是念弥陀。
答言：三尊一体是就理体而言，净土宗指方立相，唯就事相发挥。故韦提希见弥陀与观音势至二尊住空得忍，善导积弊释言：弥陀应声即现者，证得往生。不言观音势至。正助主次不可混淆。
3
别愿报土，佛力得入，若非佛力，愿便徒设。
极乐是弥陀别愿所成就之报土，故《往生论注》云：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？
若非佛力，四十八愿便是徒设。
所言别愿如善导和尚言：四十八愿一一愿言，称名得生。又四十八愿唯明专念名号得生。又望佛本愿一向专称弥陀佛名。
比如王诛内贼，千钧一发，九门禁闭，非奉诏书，不得擅入。岂能言我有太子手谕，即可得入？临终念弥陀还是观音亦然。
4
诸经定散，观经定散，要门通摄，结归弘愿。
净土一法成始成终广大无超其外，故诸经广说定散之行往生极乐，如《法华经》言：
闻是经典，如说修行，
于此命终，即往安乐世界。
如《药师经》言，受持八关愿生西方极乐而未定者，若闻药师如来名号，命终有八大菩萨示其道路，得生西方。
如《华严经》普贤十大愿王导归极乐。
如《楞严经》势至菩萨示念佛圆通……诸经广赞得生极乐，是为诸经定散回向往生极乐，要门所谓:
定即息虑以凝心，散即废恶以修善，
回斯二行求愿往生。
又，《观经》十三定观，三福九品回向往生极乐，要门所谓:
即此观经定散二门是也，
回斯二行求愿往生。
不论诸经定散还是观经定散，皆以“一心回愿往生为体”。
一心回愿往生，即是以三心通摄定散回入弘愿，弘愿即是十八愿念佛得生。
故《千手千眼陀罗尼经》言念观音圣号往生，即属诸经定散回向往生（义同观经定散回向往生）。善导和尚释言“定散文中唯标专念名号得生”，思之可知。
又，世尊说法密意弘深，教门难晓，千经万论处处指归净土法门，谨依善导疏浅释涔蹄。
问：平生乃至临终唯念观音圣号，弥陀佛力如何摄取？
答：佛意幽深，随机显益，意密难知，管见而论：
01
念观音圣号之人大多唯求现实或来生人天福报，然观音菩萨是弥陀慈悲之化身，其示现菩萨之使命即是：
救苦分身平等化，化得即送弥陀国。
故其名号自然具足牵引众生愿生极乐之功能。先以救苦救难人天福乐之“欲”勾牵，后令入信受弥陀救度之“佛智”。
故有善根之人，平生念观音圣号，或由此入专称弥陀圣号求愿往生，则自然为弥陀佛力摄取。若临命终时仍唯求人天福报，则不得往生。
02
或有善根薄少之人，直到临命终时仍唯念观音圣号，只要其至诚愿往生，弥陀定来显现，十九愿云：
临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
以愿生故，弥陀现前，光明摄取念佛众生，即得往生。
善导疏义：
一切得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
昙鸾注义：
凡是生彼净土皆缘阿弥陀佛如来本愿力。
其来有自。 https://t.cn/z8yXDFj
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