1977年，我尚未学|佛，不明因果。
一天，某学生远道而来，送来数条有酒盅口粗的大黄鳝。我看了觉着可怕，说：“你送这个来干什么！我不会弄。”
他说：“这很容易，你先用滚开的水把它烫死，然后再收拾。”
我想，他远道而来，退给他，他也难处理，只得收下。
他走后，我就硬着头皮照他说的去做。先烧好开水，然后将黄鳝倒入地上一铁盆中，立即将开水到进去。这一下，惨了！它们并未立即死去，而是游出盆外，满地乱爬，直至气尽。我吓得心惊胆颤，躲在角落里。
自此，我就得了怪病，走着走着，就觉得腰以下越来越动不了了，赶快回家躺下，于是就起不来了。不但不能起来做饭，连上厕所也要勉强坐上凳子，一步一步地拖挪凳子到厕所。
幸好当时隔壁有一位善心邻居看我可怜，每天将饭菜送到床边，扶我坐起，我吃完又立即躺下。请医生上门针灸无效，贴膏药也无效。
图片
十几天后，夜里极度腰酸，无法安睡，在床上翻来翻去不断地变换卧姿，以减轻酸痛，如此折腾了一夜，第二天起来后就能自如活动了。
此病每年发作，我不敢多走路，不敢劳累，它还是要发作，有时仅仅是微微弯腰往水瓶里灌开水，会忽然感觉腰内有股气一闪，就发作了。
多次发作后，我摸出了规律：只要不撑着活动，老实卧床，一周即好，治不治都一样。
后来，那位送鳝鱼的学生来，说他也得了一种怪病，他称之为“恐水病”，每当洗澡的热水龙头拧开时，他都会恐惧发抖。
我听后顿感“因果不虚”，这位“教唆犯”也遭报应了！知道是因果报应，我也就不去治它了，安心地逆来顺受。忍受了二十多年，到2003年，才出现了奇迹。
我来到四川省乐至县报国寺，拜见昌臻法师，在那里学佛。寺里定期举办净宗弘法人才培训班，让我担任教唱佛|教歌曲的任务。我精心备课，教唱了《三宝歌》，获得学员们热烈的掌声。
一天，正当我高高兴兴地准备第二次教唱，我往热水瓶里灌水时，腰中一股气一闪，我立即感到不妙，腰不能动的病要犯了！赶紧躺下。
不久，外面叫：“培训班的教师开会！”
我慢慢起来，走到会场，挤坐在昌臻师父的对面，心中默念：“我需要师父的加持。”
会后，我立即去离欲上人墓前叩拜，说：“师爷啊！我造业，该受报，我不求赦免，但求缓期执行，待我完成教歌任务后再让我躺下。”
果然，第二天什么事也没有，我照常工作，顺利地完成了后面几次教唱任务。而且，在报国寺学|佛的三年中，再没犯过此病。
图片
2006年，我因仰慕净宗祖庭百万佛|号闭关，离开报国寺，回到南京。
从2006年10月到2008年9月两年中，我从南京到江西九江庐山东林寺往返了七次，打佛七、闭关、参加大|佛开工典礼、日夜经行，十分得累，累到有一次回家沉睡两天（除了吃饭就是睡觉），但腰不能动的病都没有犯过。
而且多年来的宿病，如先天性骶骨隐裂、颈椎腰椎骨质增生、双膝骨刺、气管炎、胆石症、胃肠病、低血糖等，都在佛|力的加持下，症状逐渐减轻、消失，使我生活得比以前轻松。
2008年9月，我已74周岁，跑不动了，就在家里按东林寺的念诵程序作早晚课，静心念|佛。现在我已77岁了，老苦渐渐袭来，女儿在国外，我要独自料理一切生活琐事：买菜、做饭、洗衣、拖地、擦窗等等，有时挺累，但腰不能动的病再也没犯过。
回顾我的腰病始末，希望人们从我的真实经历中，看到因果不虚，相信确实有看不见的善恶力量的存在，从而去恶向善，并敬重三宝，而得到三宝的巨大加持。
木叶翩跹感言：
你如何对待这个世界，这个世界就如何对待你，给出痛苦而得到痛苦，给出快乐而得到快乐，你所受的一切不过是自种因自受果而已。
以开水烫黄鳝而让黄鳝受尽折磨至死，自己也被怪病折磨不止。当她终于明白一切皆是因果，皆是自作自受，并甘心受报时，心念的转变已经是迅速消业的开始。当她为了让大家得大利益而奋不顾身时，她的至诚心，利他心，以及她的付出也让她得到了恢复健康的善果。
是善是恶，皆是来自一颗心，有什么样的心就有什么样的行。善心有善行得善果，反之成立。让心多些慈悲，自然能少些苦难。
一天，某学生远道而来，送来数条有酒盅口粗的大黄鳝。我看了觉着可怕，说：“你送这个来干什么！我不会弄。”
他说：“这很容易，你先用滚开的水把它烫死，然后再收拾。”
我想，他远道而来，退给他，他也难处理，只得收下。
他走后，我就硬着头皮照他说的去做。先烧好开水，然后将黄鳝倒入地上一铁盆中，立即将开水到进去。这一下，惨了！它们并未立即死去，而是游出盆外，满地乱爬，直至气尽。我吓得心惊胆颤，躲在角落里。
自此，我就得了怪病，走着走着，就觉得腰以下越来越动不了了，赶快回家躺下，于是就起不来了。不但不能起来做饭，连上厕所也要勉强坐上凳子，一步一步地拖挪凳子到厕所。
幸好当时隔壁有一位善心邻居看我可怜，每天将饭菜送到床边，扶我坐起，我吃完又立即躺下。请医生上门针灸无效，贴膏药也无效。
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十几天后，夜里极度腰酸，无法安睡，在床上翻来翻去不断地变换卧姿，以减轻酸痛，如此折腾了一夜，第二天起来后就能自如活动了。
此病每年发作，我不敢多走路，不敢劳累，它还是要发作，有时仅仅是微微弯腰往水瓶里灌开水，会忽然感觉腰内有股气一闪，就发作了。
多次发作后，我摸出了规律：只要不撑着活动，老实卧床，一周即好，治不治都一样。
后来，那位送鳝鱼的学生来，说他也得了一种怪病，他称之为“恐水病”，每当洗澡的热水龙头拧开时，他都会恐惧发抖。
我听后顿感“因果不虚”，这位“教唆犯”也遭报应了！知道是因果报应，我也就不去治它了，安心地逆来顺受。忍受了二十多年，到2003年，才出现了奇迹。
我来到四川省乐至县报国寺，拜见昌臻法师，在那里学佛。寺里定期举办净宗弘法人才培训班，让我担任教唱佛|教歌曲的任务。我精心备课，教唱了《三宝歌》，获得学员们热烈的掌声。
一天，正当我高高兴兴地准备第二次教唱，我往热水瓶里灌水时，腰中一股气一闪，我立即感到不妙，腰不能动的病要犯了！赶紧躺下。
不久，外面叫：“培训班的教师开会！”
我慢慢起来，走到会场，挤坐在昌臻师父的对面，心中默念：“我需要师父的加持。”
会后，我立即去离欲上人墓前叩拜，说：“师爷啊！我造业，该受报，我不求赦免，但求缓期执行，待我完成教歌任务后再让我躺下。”
果然，第二天什么事也没有，我照常工作，顺利地完成了后面几次教唱任务。而且，在报国寺学|佛的三年中，再没犯过此病。
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2006年，我因仰慕净宗祖庭百万佛|号闭关，离开报国寺，回到南京。
从2006年10月到2008年9月两年中，我从南京到江西九江庐山东林寺往返了七次，打佛七、闭关、参加大|佛开工典礼、日夜经行，十分得累，累到有一次回家沉睡两天（除了吃饭就是睡觉），但腰不能动的病都没有犯过。
而且多年来的宿病，如先天性骶骨隐裂、颈椎腰椎骨质增生、双膝骨刺、气管炎、胆石症、胃肠病、低血糖等，都在佛|力的加持下，症状逐渐减轻、消失，使我生活得比以前轻松。
2008年9月，我已74周岁，跑不动了，就在家里按东林寺的念诵程序作早晚课，静心念|佛。现在我已77岁了，老苦渐渐袭来，女儿在国外，我要独自料理一切生活琐事：买菜、做饭、洗衣、拖地、擦窗等等，有时挺累，但腰不能动的病再也没犯过。
回顾我的腰病始末，希望人们从我的真实经历中，看到因果不虚，相信确实有看不见的善恶力量的存在，从而去恶向善，并敬重三宝，而得到三宝的巨大加持。
木叶翩跹感言：
你如何对待这个世界，这个世界就如何对待你，给出痛苦而得到痛苦，给出快乐而得到快乐，你所受的一切不过是自种因自受果而已。
以开水烫黄鳝而让黄鳝受尽折磨至死，自己也被怪病折磨不止。当她终于明白一切皆是因果，皆是自作自受，并甘心受报时，心念的转变已经是迅速消业的开始。当她为了让大家得大利益而奋不顾身时，她的至诚心，利他心，以及她的付出也让她得到了恢复健康的善果。
是善是恶，皆是来自一颗心，有什么样的心就有什么样的行。善心有善行得善果，反之成立。让心多些慈悲，自然能少些苦难。
“所欲不求大 得欢常有余”
今天偶然遇到的一个印章，讲的道理虽然很简单，但是给我的触动很大。这大约也是糟心生活里依然积极快乐的办法。
本来是去八大处坐滑梯的，但是淅淅沥沥的雨让今天的滑梯歇班了，半个窗中山有色，无意的溜溜哒哒，今日也邂逅了一些很夸张但又很值得相信的鬼王菩萨故事，我真的是这类故事的忠实爱好者。
最后，和小时候一样，一上回家的车就控制不住的睡着了
今天偶然遇到的一个印章，讲的道理虽然很简单，但是给我的触动很大。这大约也是糟心生活里依然积极快乐的办法。
本来是去八大处坐滑梯的，但是淅淅沥沥的雨让今天的滑梯歇班了，半个窗中山有色，无意的溜溜哒哒，今日也邂逅了一些很夸张但又很值得相信的鬼王菩萨故事，我真的是这类故事的忠实爱好者。
最后，和小时候一样，一上回家的车就控制不住的睡着了
从世间法来说 要做到无欲
在世间法上，所谓的无欲，起码要做到三点：第一点，对于名闻利养要看得破，放得下；第二点，在五欲的烦恼中，要把握得住，要站立得稳当；第三点，在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人，所说的无欲，就要慢慢地从这三个方面下手，从这三个方面看破、放下。
关于第一点，我们每一个人都生活在一定的环境当中，都有不同程度的名闻和利养摆在面前，怎么去面对它，是斤斤计较，还是得失随缘？这件事说起来容易，做起来很难。因为名闻利养和每一个人的切身利益，有着千丝万缕的联系，有着实际的利害关系。怎么去突破它？最主要的就是要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。
能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。所以，如何对待名闻利养，就以“守本分”三个字来解决。关于财、色、名、食、睡的五欲，和名闻利养有联系，又有区别，是一件事，也是两件事。所说的五欲完全是一种过度的，过量的追求，完全是一种不守本分，不安本分的要求。所以，就要有一种洁身自好的思想，就要以持戒的要求，道德的要求来突破，跳出对五欲的追求。
关于对家庭眷属，这是作为在家人，甚至出家人也是难舍难割的大事情。有些出了家的人，对家庭的父母兄弟，有的中年出家的人家里还有子女，虽然出了家，对这些眷属还是割舍不掉。不但在思想上牵牵挂挂，就是在实际生活中，也有分心的地方。既然出了家，所谓：割爱辞亲，走入空门，就要以另外一种方式来回报六亲眷属的恩德，以修出世法，以解脱生死来回报六亲眷属。
出了家的人，如果说还想用财力来回报六亲眷属，那种牵挂就太厉害了，那就跟不出家的人没有什么区别。所以，出家人如何对待自己的六亲眷属，就要以求解脱，了生死，从根本上来回报。所谓：了生脱死，作人子弟的这一笔恩惠才能够真正得到圆满的回报。
作为在家居士来说，如何对待六亲眷属，这是做人的本分职责和义务所在。在尽到自己的职责和义务的前提下，从感情上要淡化一点。从责任上要强化，从感情要淡化，这才能够提得起、放得下。如果在情感上过分的难分难舍，那本身就是修行的一种障碍。回过头来说，在家居士对六亲眷属完全不能尽到责任和义务，那也是不对的。在尽职尽责中，又要淡化感情，这个不容易，要用智慧来处理这些问题。从无欲的方面来说，最起码要处理好以上三个方面的问题，突破以上三个方面对修道的障碍，对自己成就道业的障碍。
我们在佛堂里参加禅修的，老年人占多数。对于老年人来说，来日不多，更应该在眷属的观念上逐步淡化，要看得破，要放得下。不要仅仅局限于这一生一世的眷属关系，要回过头来看过去无量劫，要放开眼光看未来，还有无尽的时空，还有无尽的善缘法缘。这样就能突破眼前的障碍，共结未来的善缘、法缘和佛缘。
从出世间法来说 要做到无求
怎样做到无求呢？在修行上，在世间法上，一切都是有求皆苦。世间法有求皆苦，修行上有求也是一种苦。因为有求就有期盼，有求就有妄想，有分别，有执着。一旦所求不能如愿，就有失落感，甚至于会动摇信心，那就是一件很苦的事。因此，在修行上不要有所求。
第一，不要求神异，不要求看到菩萨，看到殊胜的境界。因为佛菩萨就在我们每一个人的内心，就在我们身边，就在我们举心动念之间。不需要求，越求越远，不求自得。有了灵异，有了灵感，不要欣喜；没有灵异，没有灵感，也不要失望。那就是一种无求的心态。有求就有分别，有分别就不是智慧，有分别就不平等，有分别就无法见到真理，见到真如，见到佛性。因为真理是无分别的，真如是无分别的，佛性也是无分别的。有分别就有缺陷，无分别就没有缺陷，就是圆满。
第二点，更不要求我要快点开悟，快点成就。成就得快慢，开悟得迟早，不能预约。会一个朋友，拜见一位老师，可以预约。哪一天开悟，哪一天成就，无法预约。因为那是一件善因善缘一切都成熟了，瞬息之间的机会。那是无法预约时间的。我们只要找到了正确的方法，成就、开悟就好比是我们的目的地，是我们的家乡。只要找到了到达目的地，回到家乡的正确的路，就一直走下去，不要左右顾盼，不要走一步退两步，更不要起心动念：什么时候才能回到家，什么时候才能到达目的地。有一个广告词说：家就在身边。家乡离得我们很近，就在眼前。距离越近的东西，越是难以把握。
成功的经验，归家的路，开悟的机缘都在眼前，都在当下。就是我们要求速达，要求速成，分别、执着、妄想太多，太深厚，所以家就在眼前，烦恼是一个障眼法，咫尺万里，无法跨越这一步，无法突破这个障碍。在目前的家好像离我们千里万里，其实家就在身边，就在眼前，但我们还漂泊在天涯海角，这是什么道理呢？这是我们的业障太重，烦恼太重，执着太深，眼前的这个障眼的障碍太厚，一下子突破不了。如果有那种力量，猛然回头，当下即是。就在猛然回头的一念上，我们没有力量。所以，在修行的路上，只问耕耘，莫问收获；在修行的路上，一直走下去，一直修下去，一直在功夫上，在方法上用下去，家就在身边，总有一天归家稳坐。
第三点，几乎所有讲修行的书上都说：即心即佛，悟在当下，直指人心，见性成佛。这就给一些急于求成的人，产生了一种急躁的情绪，不肯耕耘，而是等待收获。这是将心待悟。越等待，距离开悟的时间越是遥远。所以，不要将心待悟，要在功夫上努力。
修行的路上，做到无欲无求，我们就能够减轻很多负担，丢掉很多包袱，就能轻装上阵，就能比较快的到达目的地，回到自己的家乡，回到自己固有的宝所。
在世间法上，所谓的无欲，起码要做到三点：第一点，对于名闻利养要看得破，放得下；第二点，在五欲的烦恼中，要把握得住，要站立得稳当；第三点，在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人，所说的无欲，就要慢慢地从这三个方面下手，从这三个方面看破、放下。
关于第一点，我们每一个人都生活在一定的环境当中，都有不同程度的名闻和利养摆在面前，怎么去面对它，是斤斤计较，还是得失随缘？这件事说起来容易，做起来很难。因为名闻利养和每一个人的切身利益，有着千丝万缕的联系，有着实际的利害关系。怎么去突破它？最主要的就是要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。
能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。所以，如何对待名闻利养，就以“守本分”三个字来解决。关于财、色、名、食、睡的五欲，和名闻利养有联系，又有区别，是一件事，也是两件事。所说的五欲完全是一种过度的，过量的追求，完全是一种不守本分，不安本分的要求。所以，就要有一种洁身自好的思想，就要以持戒的要求，道德的要求来突破，跳出对五欲的追求。
关于对家庭眷属，这是作为在家人，甚至出家人也是难舍难割的大事情。有些出了家的人，对家庭的父母兄弟，有的中年出家的人家里还有子女，虽然出了家，对这些眷属还是割舍不掉。不但在思想上牵牵挂挂，就是在实际生活中，也有分心的地方。既然出了家，所谓：割爱辞亲，走入空门，就要以另外一种方式来回报六亲眷属的恩德，以修出世法，以解脱生死来回报六亲眷属。
出了家的人，如果说还想用财力来回报六亲眷属，那种牵挂就太厉害了，那就跟不出家的人没有什么区别。所以，出家人如何对待自己的六亲眷属，就要以求解脱，了生死，从根本上来回报。所谓：了生脱死，作人子弟的这一笔恩惠才能够真正得到圆满的回报。
作为在家居士来说，如何对待六亲眷属，这是做人的本分职责和义务所在。在尽到自己的职责和义务的前提下，从感情上要淡化一点。从责任上要强化，从感情要淡化，这才能够提得起、放得下。如果在情感上过分的难分难舍，那本身就是修行的一种障碍。回过头来说，在家居士对六亲眷属完全不能尽到责任和义务，那也是不对的。在尽职尽责中，又要淡化感情，这个不容易，要用智慧来处理这些问题。从无欲的方面来说，最起码要处理好以上三个方面的问题，突破以上三个方面对修道的障碍，对自己成就道业的障碍。
我们在佛堂里参加禅修的，老年人占多数。对于老年人来说，来日不多，更应该在眷属的观念上逐步淡化，要看得破，要放得下。不要仅仅局限于这一生一世的眷属关系，要回过头来看过去无量劫，要放开眼光看未来，还有无尽的时空，还有无尽的善缘法缘。这样就能突破眼前的障碍，共结未来的善缘、法缘和佛缘。
从出世间法来说 要做到无求
怎样做到无求呢？在修行上，在世间法上，一切都是有求皆苦。世间法有求皆苦，修行上有求也是一种苦。因为有求就有期盼，有求就有妄想，有分别，有执着。一旦所求不能如愿，就有失落感，甚至于会动摇信心，那就是一件很苦的事。因此，在修行上不要有所求。
第一，不要求神异，不要求看到菩萨，看到殊胜的境界。因为佛菩萨就在我们每一个人的内心，就在我们身边，就在我们举心动念之间。不需要求，越求越远，不求自得。有了灵异，有了灵感，不要欣喜；没有灵异，没有灵感，也不要失望。那就是一种无求的心态。有求就有分别，有分别就不是智慧，有分别就不平等，有分别就无法见到真理，见到真如，见到佛性。因为真理是无分别的，真如是无分别的，佛性也是无分别的。有分别就有缺陷，无分别就没有缺陷，就是圆满。
第二点，更不要求我要快点开悟，快点成就。成就得快慢，开悟得迟早，不能预约。会一个朋友，拜见一位老师，可以预约。哪一天开悟，哪一天成就，无法预约。因为那是一件善因善缘一切都成熟了，瞬息之间的机会。那是无法预约时间的。我们只要找到了正确的方法，成就、开悟就好比是我们的目的地，是我们的家乡。只要找到了到达目的地，回到家乡的正确的路，就一直走下去，不要左右顾盼，不要走一步退两步，更不要起心动念：什么时候才能回到家，什么时候才能到达目的地。有一个广告词说：家就在身边。家乡离得我们很近，就在眼前。距离越近的东西，越是难以把握。
成功的经验，归家的路，开悟的机缘都在眼前，都在当下。就是我们要求速达，要求速成，分别、执着、妄想太多，太深厚，所以家就在眼前，烦恼是一个障眼法，咫尺万里，无法跨越这一步，无法突破这个障碍。在目前的家好像离我们千里万里，其实家就在身边，就在眼前，但我们还漂泊在天涯海角，这是什么道理呢？这是我们的业障太重，烦恼太重，执着太深，眼前的这个障眼的障碍太厚，一下子突破不了。如果有那种力量，猛然回头，当下即是。就在猛然回头的一念上，我们没有力量。所以，在修行的路上，只问耕耘，莫问收获；在修行的路上，一直走下去，一直修下去，一直在功夫上，在方法上用下去，家就在身边，总有一天归家稳坐。
第三点，几乎所有讲修行的书上都说：即心即佛，悟在当下，直指人心，见性成佛。这就给一些急于求成的人，产生了一种急躁的情绪，不肯耕耘，而是等待收获。这是将心待悟。越等待，距离开悟的时间越是遥远。所以，不要将心待悟，要在功夫上努力。
修行的路上，做到无欲无求，我们就能够减轻很多负担，丢掉很多包袱，就能轻装上阵，就能比较快的到达目的地，回到自己的家乡，回到自己固有的宝所。
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