《对雪奉饯任城六父秩满归京》
[唐] 李白
龙虎谢鞭策，鹓鸾不司晨。君看海上鹤，何似笼中鹑。
独用天地心，浮云乃吾身。虽将簪组狎，若与烟霞亲。
季父有英风，白眉超常伦。一官即梦寐，脱屣归西秦。
窦公敞华筵，墨客尽来臻。燕歌落胡雁，郢曲回阳春。
征马百度嘶，游车动行尘。踌躇未忍去，恋此四座人。
饯离驻高驾，惜别空殷勤。何时竹林下，更与步兵邻。
[唐] 李白
龙虎谢鞭策，鹓鸾不司晨。君看海上鹤，何似笼中鹑。
独用天地心，浮云乃吾身。虽将簪组狎，若与烟霞亲。
季父有英风，白眉超常伦。一官即梦寐，脱屣归西秦。
窦公敞华筵，墨客尽来臻。燕歌落胡雁，郢曲回阳春。
征马百度嘶，游车动行尘。踌躇未忍去，恋此四座人。
饯离驻高驾，惜别空殷勤。何时竹林下，更与步兵邻。
我乃一中邪之网友，水官大帝之梦曰我发之微博，吾今奉三官大帝其一，而水官大帝敕下义，水官大帝有旨：
以清货门①为主，今末法②时妖妇横行者此也。即吾水官大帝之同僚，其义则为汝传道学法，为本道所用，乃斩妖魔不降妖魔，可怜其或为诳，断者为仙路，亦使生灵涂炭，二曰法不废卖，法不为鬻，非以利相及，将无私救苍生，自卫用也。故知驱使之费者仙之辈，卿等兴风浪，寿尽而不迁爵开路引接，无功尽刑，若直诛之，不可支科。
言次朽亦笑。笑此末法正尔等为偏愚。
欲以我为道外岸然之辈，利薰心，伪匿之徒邪，以是杂口饭，勒汝曹舍修道，先饥不死，复来修道。
以清货门①为主，今末法②时妖妇横行者此也。即吾水官大帝之同僚，其义则为汝传道学法，为本道所用，乃斩妖魔不降妖魔，可怜其或为诳，断者为仙路，亦使生灵涂炭，二曰法不废卖，法不为鬻，非以利相及，将无私救苍生，自卫用也。故知驱使之费者仙之辈，卿等兴风浪，寿尽而不迁爵开路引接，无功尽刑，若直诛之，不可支科。
言次朽亦笑。笑此末法正尔等为偏愚。
欲以我为道外岸然之辈，利薰心，伪匿之徒邪，以是杂口饭，勒汝曹舍修道，先饥不死，复来修道。
读书学典:《论语.宪问》14.41 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
▲宿：住宿。朱子：“夜止曰宿。”
▲石门：鲁国曲阜的外门。曲阜凡十二门，其南第二门曰石门，乃外城门。钱穆：“本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。”。《水经．洙水注》：“洙水北流，径孔里，又西南，枝津出焉。又西南经瑕丘城东，而南入石门。门右结石为水门，跨于水上。”阎氏若璩《释地》谓“此即子路宿处”是也。或曰：地名，见《春秋》。
▲晨门：即守门人，晨夜开闭者。失其名。《周官》：“司门是下大夫。”又：“每门下士二人”。贾疏谓下士是“在门开闭者”。故其职云：“掌授管键，以启闭国门。”授者，下大夫授之下士。然则此“晨门”即谓下士在门开闭者矣。早晨开门时遇见子路。朱子：“盖贤人隐于抱关者也。”▲奚自：从哪里来。自，从。
▲孔氏：孔子先祖是宋国君，而宋是殷商的后人，其姓同商，而“孔”是氏。说“孔氏”而不说名字，表明大家都知道。钱穆：“盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。”《礼记集说》：“姓为正姓，氏为庶姓。”
▲知其不可而为之：亦可见孔子为行道而奋不顾身之精神。钱穆：“晨门曰‘是知其不可而为之者’，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。”
■现代翻译：子路在石门外住了一晚上。黎明入城，守门人问到：“从哪里来啊？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“这就是那个明知道做不成却还在做的人吗？”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“言孔子知世不可为而强为之。”
●皇侃《论语义疏》：石门地名也，子路行住石门宿也。一云石门者鲁城门外也。守石门晨昏开闭之吏，朝早开见子路从石门行过，故问子路曰：汝将从何而来邪？子路答曰：我此行，从孔氏歘來也。晨门知是孔子也，言孔氏知世不可教化，而强周流东西，是知其可为之，故问之。
●刑昺《论语注疏》：此章记隐者晨门之言也。石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍（hūn，看门）人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。
●朱熹《论语集注》：石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
●张栻《癸巳论语解》：圣人非不知道之不可行，而皇皇于斯世者，天地生物之心也。晨门盖贤者之隐于抱关击柝（tuò，守关巡夜的人。比喻职位卑下。出自《孟子．万章下》），知其不可为而遂已者也。彼虽知世之不可以为，而未知道之不可以已也。然而玩其辞气，缓而不迫，则其所养有过于荷蒉之果者与？
●清《四书解义》：此一章书见圣人视天下无不可为之时也。昔子路从孔子游，偶宿于石门之地，时有贤人隐于下位，而掌晨启门者，问曰：汝从何来？子路曰：从孔氏而来。晨门曰：君子相时而动，可为则为，不可为即止。彼孔氏者，既知时事之不可为，则藏焉已耳。而犹周流不倦，未尝一日忘情于天下，是非知其不可，而必勉强以为之者，与子之从之，其劳甚矣。盖贤者视天下，有不可为之时，才力有定也。圣人视天下，无不可为之时，其道无所不可也。晨门贤而隐于抱关，知世之不可为而遂己，未知道之无不可为而不容已，乃以是讥孔子，圣贤之相越，岂不甚远哉！
●刘宝楠《论语正义》：“知其不可而为之者”，谓知世衰乱不可与共事，而犹冀己见用为治之也。下篇夫子云：“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“易”者，治也。言丘之与易，正以天下无道之故。即此意。
●钱穆《论语新解》：此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达：下学，即行道；上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
★此章记隐士评孔子之言也。夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。或曰：晨门讥讽孔子不知隐世。晨门知世之不可而不为，而孔子知其不可而为之，故以是讥孔子。或曰：晨门贤者知孔子之苦心。“知其不可而为之”，正指圣人周流列国，知道不行，而犹欲挽之，晨门知圣也。徐英曰：“知其不可者，圣人之智也；知其不可而犹为之者，圣人之仁也。晨门一语，分明道破圣人之用心。圣人之视天下，推己饥己溺之心，则无不可救之世，无不可为之时矣。”故仪封人曰：“天将以夫子为木铎”，是之谓也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲宿：住宿。朱子：“夜止曰宿。”
▲石门：鲁国曲阜的外门。曲阜凡十二门，其南第二门曰石门，乃外城门。钱穆：“本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。”。《水经．洙水注》：“洙水北流，径孔里，又西南，枝津出焉。又西南经瑕丘城东，而南入石门。门右结石为水门，跨于水上。”阎氏若璩《释地》谓“此即子路宿处”是也。或曰：地名，见《春秋》。
▲晨门：即守门人，晨夜开闭者。失其名。《周官》：“司门是下大夫。”又：“每门下士二人”。贾疏谓下士是“在门开闭者”。故其职云：“掌授管键，以启闭国门。”授者，下大夫授之下士。然则此“晨门”即谓下士在门开闭者矣。早晨开门时遇见子路。朱子：“盖贤人隐于抱关者也。”▲奚自：从哪里来。自，从。
▲孔氏：孔子先祖是宋国君，而宋是殷商的后人，其姓同商，而“孔”是氏。说“孔氏”而不说名字，表明大家都知道。钱穆：“盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。”《礼记集说》：“姓为正姓，氏为庶姓。”
▲知其不可而为之：亦可见孔子为行道而奋不顾身之精神。钱穆：“晨门曰‘是知其不可而为之者’，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。”
■现代翻译：子路在石门外住了一晚上。黎明入城，守门人问到：“从哪里来啊？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“这就是那个明知道做不成却还在做的人吗？”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“言孔子知世不可为而强为之。”
●皇侃《论语义疏》：石门地名也，子路行住石门宿也。一云石门者鲁城门外也。守石门晨昏开闭之吏，朝早开见子路从石门行过，故问子路曰：汝将从何而来邪？子路答曰：我此行，从孔氏歘來也。晨门知是孔子也，言孔氏知世不可教化，而强周流东西，是知其可为之，故问之。
●刑昺《论语注疏》：此章记隐者晨门之言也。石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍（hūn，看门）人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。
●朱熹《论语集注》：石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
●张栻《癸巳论语解》：圣人非不知道之不可行，而皇皇于斯世者，天地生物之心也。晨门盖贤者之隐于抱关击柝（tuò，守关巡夜的人。比喻职位卑下。出自《孟子．万章下》），知其不可为而遂已者也。彼虽知世之不可以为，而未知道之不可以已也。然而玩其辞气，缓而不迫，则其所养有过于荷蒉之果者与？
●清《四书解义》：此一章书见圣人视天下无不可为之时也。昔子路从孔子游，偶宿于石门之地，时有贤人隐于下位，而掌晨启门者，问曰：汝从何来？子路曰：从孔氏而来。晨门曰：君子相时而动，可为则为，不可为即止。彼孔氏者，既知时事之不可为，则藏焉已耳。而犹周流不倦，未尝一日忘情于天下，是非知其不可，而必勉强以为之者，与子之从之，其劳甚矣。盖贤者视天下，有不可为之时，才力有定也。圣人视天下，无不可为之时，其道无所不可也。晨门贤而隐于抱关，知世之不可为而遂己，未知道之无不可为而不容已，乃以是讥孔子，圣贤之相越，岂不甚远哉！
●刘宝楠《论语正义》：“知其不可而为之者”，谓知世衰乱不可与共事，而犹冀己见用为治之也。下篇夫子云：“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“易”者，治也。言丘之与易，正以天下无道之故。即此意。
●钱穆《论语新解》：此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达：下学，即行道；上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
★此章记隐士评孔子之言也。夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。或曰：晨门讥讽孔子不知隐世。晨门知世之不可而不为，而孔子知其不可而为之，故以是讥孔子。或曰：晨门贤者知孔子之苦心。“知其不可而为之”，正指圣人周流列国，知道不行，而犹欲挽之，晨门知圣也。徐英曰：“知其不可者，圣人之智也；知其不可而犹为之者，圣人之仁也。晨门一语，分明道破圣人之用心。圣人之视天下，推己饥己溺之心，则无不可救之世，无不可为之时矣。”故仪封人曰：“天将以夫子为木铎”，是之谓也。 https://t.cn/RxRVHIh
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