我从哪里来
问：我一直在纠结，我到底从哪里来？佛经说人是从光音天来，一念无明从无生有，劫坏以后又生到光音天。成佛是终，那么起点呢？
答：这是个大问题。我们如果能够了解从哪里来、向哪里去，那就成佛了。
“佛经说人从光音天来，一念无明从无生有”，这是两个不同的概念。“一念无明从无生有”这是根本性的。“从光音天来”，那光音天的众生又从哪里来呢？追问下去还是回到“一念无明”。但是我们没办法打破“一念无明”，我们本身完全埋没在无明当中。只有仰信佛陀的教言，成佛了，才能究竟明白“到底我从哪里来”。等成佛了，发现没有什么来不来的，当下就这样。讲来讲去都是凡夫的妄念分别。
就好像大海一样，大海本来一片碧波，风一起，海水激荡，就起了波浪、泡沫。每一个泡沫有它的形状、生灭、时间早晚，泡沫就有了自我认定：“我这个泡沫从哪里来？我是怎么回事，又生又灭的？”其实泡沫灭了就成为一滴水，它跟大海是一体的。
这是一个比喻，大海代表我们佛性的生命，泡沫代表我们这个无常的色身，还有对自我的一种执著，这种无明、一念执著为“我”，它是虚妄，没有来由，没有根源。一念妄动就认为有我，就像这个泡沫，“哎，这是我，我就要维护我，风不能吹，一吹要破了”，甚至觉得这个浪一高一低、一起一落，好像不断动荡一样。其实，如果身心坦然放下，这个泡沫一灭，归入大海，不就完全跟大海同样的运动和频率吗？但是我们做不到，我们怕死，身体一死，赶紧又投胎，又结一个新的泡沫，在那里颠倒轮回。浪一冲得很高，“哇，你看！”就感觉很兴奋；“啪”，又落得很低，感到很恐怖。所以人生大致就是如此，在业力的浪潮上，头出头没，生生死死，幻生幻灭。
“幻”这个字，很能形容它的特点，本来不存在，妄想以为存在，这就是众生可怜的地方。成了佛就完全跟大海水一体，就了解海上有多少泡沫。讲多讲少意义都不大，即使佛的智慧能够了解整个海水上有多少泡沫，他也不会说，因为这都是虚幻的，前面说完，接着就灭了。所以，我们讲多少人、多少众生，成佛之后完全不是这回事情。所以，佛说“度尽一切众生，而实无有众生得灭度者”，因为众生本来就是佛啊；可是佛还是慈悲、怜悯我们这种幻苦，唤醒我们。
——《听见你的声音》
问：我一直在纠结，我到底从哪里来？佛经说人是从光音天来，一念无明从无生有，劫坏以后又生到光音天。成佛是终，那么起点呢？
答：这是个大问题。我们如果能够了解从哪里来、向哪里去，那就成佛了。
“佛经说人从光音天来，一念无明从无生有”，这是两个不同的概念。“一念无明从无生有”这是根本性的。“从光音天来”，那光音天的众生又从哪里来呢？追问下去还是回到“一念无明”。但是我们没办法打破“一念无明”，我们本身完全埋没在无明当中。只有仰信佛陀的教言，成佛了，才能究竟明白“到底我从哪里来”。等成佛了，发现没有什么来不来的，当下就这样。讲来讲去都是凡夫的妄念分别。
就好像大海一样，大海本来一片碧波，风一起，海水激荡，就起了波浪、泡沫。每一个泡沫有它的形状、生灭、时间早晚，泡沫就有了自我认定：“我这个泡沫从哪里来？我是怎么回事，又生又灭的？”其实泡沫灭了就成为一滴水，它跟大海是一体的。
这是一个比喻，大海代表我们佛性的生命，泡沫代表我们这个无常的色身，还有对自我的一种执著，这种无明、一念执著为“我”，它是虚妄，没有来由，没有根源。一念妄动就认为有我，就像这个泡沫，“哎，这是我，我就要维护我，风不能吹，一吹要破了”，甚至觉得这个浪一高一低、一起一落，好像不断动荡一样。其实，如果身心坦然放下，这个泡沫一灭，归入大海，不就完全跟大海同样的运动和频率吗？但是我们做不到，我们怕死，身体一死，赶紧又投胎，又结一个新的泡沫，在那里颠倒轮回。浪一冲得很高，“哇，你看！”就感觉很兴奋；“啪”，又落得很低，感到很恐怖。所以人生大致就是如此，在业力的浪潮上，头出头没，生生死死，幻生幻灭。
“幻”这个字，很能形容它的特点，本来不存在，妄想以为存在，这就是众生可怜的地方。成了佛就完全跟大海水一体，就了解海上有多少泡沫。讲多讲少意义都不大，即使佛的智慧能够了解整个海水上有多少泡沫，他也不会说，因为这都是虚幻的，前面说完，接着就灭了。所以，我们讲多少人、多少众生，成佛之后完全不是这回事情。所以，佛说“度尽一切众生，而实无有众生得灭度者”，因为众生本来就是佛啊；可是佛还是慈悲、怜悯我们这种幻苦，唤醒我们。
——《听见你的声音》
1369年3月，朱元璋派人出使日本，侥幸归国的2人痛哭流涕，说使节团连日本国王的面都没见到，就有5人被杀，朱元璋顿时大怒！
朱元璋是鄙视日本的，他说日本是“国王无道民为贼”，这里的“民为贼”说的就是倭寇。
朱元璋建立明朝，当然希望四夷宾服。
元朝几次派人招抚，日本终元朝一世，也没能称臣纳贡，现在改朝换代了，江山姓朱了，朱元璋希望他们遣使来贺。
元朝没能干成的事，明朝办到了，岂不证明大明强于元朝么？
没想到日本国没给朱元璋脸上贴金，反而甩手给了他一耳光。
这就相当于请人赴宴，客人没来，还把请柬撕了，把去请的人打了一顿，给轰出来了。
刚把蒙古骑兵赶到漠北漠南吃风沙的朱元璋，怎么能忍？
事实证明，朱元璋能坐上龙椅，从万人之下走到万人之上，不是侥幸，面对这种情况，他忍了。
因为有比脸面更重要的事，那就是边疆的安定和百姓的安宁。
朱元璋遣使去日本，也是希望与其建立良好邦交，好解决倭寇问题。
朱元璋对于倭寇犯边，非常愤怒，在使臣带去的国书里，他直接质问日本：看到诏书，要不称臣纳贡，要不各自备战。要是再甘为寇盗，扰我边疆，必兴王师征讨，你们好自为之！
朱元璋和使臣都不知道的是，这份国书压根就没送到日本国王面前。
当时，在朱元璋率军与元军大战的时候，倭寇就趁乱打劫，不断犯边生事。
等到朱元璋建立明朝之后，日本国内还持续混战，正处于南北朝对峙时期。
一南一北，两个天 皇，一个被推 翻，一个是傀儡，双方征战不休，顾不上其他。
倭寇与他们有着千丝万缕的关系，在海上掳掠的财货，运回日本，都用在了战争上。
所以从当时日本的实际情况来看，无论朱元璋的国书强硬不强硬，他希望日本取缔倭寇的这一愿望是好的，但是一定不会实现。
因为倭寇的背后就是南北朝掌权者，他们才是倭寇持续不断劫掠的直接得益者。
当时使臣见到的怀良亲王，其实是南朝天皇的儿子，这个人手握重兵，久居高位。
对于朱元璋这种训孙子一般的口吻非常不满，一怒一下，杀5人，扣留2人达3个月之久，才放他们回国。
朱元璋听到使者被斩时的怒火，不亚于当年的忽必烈。
但与忽必烈不同的是，朱元璋并未在一怒之下，派兵远征，因为当时的明朝经过战乱之后，百废待举，要紧的是恢复生产，不宜轻启战端。
还有一点是元朝残余势力，依然在北方虎视眈眈盯着这个新兴的王朝，随时准备卷土重来。
在朱元璋看来，倭寇只属小疾，北元才是心腹大患。
思前想后，朱元璋决定忍下这口气。但是怀良变本加厉，倭寇的活动范围不断扩大，除了山东，还侵犯福建沿海郡县。
愤怒的朱元璋在1370年3月，又派莱州府的同知赵秩出使日本。
赵秩这个人很有气节。
他坐船到了日本，守卫不让他进关，他就想办法托人给怀良捎信，怀良才见他。
赵秩向怀良宣读了朱元璋的诏书，责备他们纵容倭寇，不行臣子之事。
良怀说：“当年蒙古人派使臣来哄骗我们，随后就派兵十万来征讨，如今又派你来，他姓赵，你也姓赵，莫非你是蒙古人？又想先来哄骗，再要动兵吗？”
说完就暗示左右动手，要杀赵秩。
赵秩不为所动，凌然傲立：“我乃大明使臣，我大明天子岂是蒙古人能比？我也不是蒙古人后裔，如果你执意要动手，尽管来吧！”
良怀慑于赵秩气势，一收之前的嚣张气焰，对其礼遇甚优。
派僧人与赵秩一同回国奉表称臣纳贡，还让赵秩将被掳的70名明朝百姓带回，一行人于1371年10月到达南京。
朱元璋非常高兴，不管怎样，终于称臣纳贡了，他赏赐给良怀《大统历》和文绮、纱罗等礼品，让使臣带回日本。
怀良虽然称臣，但是倭寇抢人抢物却未停止，反而愈演愈烈，朱元璋为此大为生气，认为怀良言而无信。
怀良称臣本就不安好心，低个头而已，给你面子，但是该抢人抢人，该抢物抢物，两不耽误。
日本这个民族自古就“惧威而不怀德”，戴季陶先生曾有一句对日本的经典论断：“中国强，日本就是妾；中国弱，日本就是贼。”
归根结底，终明朝一世而不堪其扰的倭寇之乱，始于此！
如果当年元世祖的十万精兵没有沉入大海，相信会是另外一种结局！
后来朱元璋从日本僧人的口中得知这个怀良根本就不是日本国王，大为失望，又因几次三番被其所骗，对这种通过外交手段解决倭寇侵扰的方法不再抱幻想，开始加强防御。
在发布禁海令的同时，让汤和在沿海地区修筑卫所，驻扎大军30万。
朱元璋因误信怀良，从此对非日本朝廷派来的使臣和朝贡，一概表示拒绝接受。
他说当时的日本是“幼君在位，臣擅国权，傲慢无礼，岛民为盗，天灾难免。”
朱元璋在位期间，倭寇年年侵扰，并未因称臣纳贡而有丝毫收敛，哪里有臣服的样子！
如果朱元璋知道后来倭寇会给他一手创立的大明朝造成那么大的伤害，不知道当年会不会天子一怒，兴兵讨之？#历史# #历史云讲堂#
朱元璋是鄙视日本的，他说日本是“国王无道民为贼”，这里的“民为贼”说的就是倭寇。
朱元璋建立明朝，当然希望四夷宾服。
元朝几次派人招抚，日本终元朝一世，也没能称臣纳贡，现在改朝换代了，江山姓朱了，朱元璋希望他们遣使来贺。
元朝没能干成的事，明朝办到了，岂不证明大明强于元朝么？
没想到日本国没给朱元璋脸上贴金，反而甩手给了他一耳光。
这就相当于请人赴宴，客人没来，还把请柬撕了，把去请的人打了一顿，给轰出来了。
刚把蒙古骑兵赶到漠北漠南吃风沙的朱元璋，怎么能忍？
事实证明，朱元璋能坐上龙椅，从万人之下走到万人之上，不是侥幸，面对这种情况，他忍了。
因为有比脸面更重要的事，那就是边疆的安定和百姓的安宁。
朱元璋遣使去日本，也是希望与其建立良好邦交，好解决倭寇问题。
朱元璋对于倭寇犯边，非常愤怒，在使臣带去的国书里，他直接质问日本：看到诏书，要不称臣纳贡，要不各自备战。要是再甘为寇盗，扰我边疆，必兴王师征讨，你们好自为之！
朱元璋和使臣都不知道的是，这份国书压根就没送到日本国王面前。
当时，在朱元璋率军与元军大战的时候，倭寇就趁乱打劫，不断犯边生事。
等到朱元璋建立明朝之后，日本国内还持续混战，正处于南北朝对峙时期。
一南一北，两个天 皇，一个被推 翻，一个是傀儡，双方征战不休，顾不上其他。
倭寇与他们有着千丝万缕的关系，在海上掳掠的财货，运回日本，都用在了战争上。
所以从当时日本的实际情况来看，无论朱元璋的国书强硬不强硬，他希望日本取缔倭寇的这一愿望是好的，但是一定不会实现。
因为倭寇的背后就是南北朝掌权者，他们才是倭寇持续不断劫掠的直接得益者。
当时使臣见到的怀良亲王，其实是南朝天皇的儿子，这个人手握重兵，久居高位。
对于朱元璋这种训孙子一般的口吻非常不满，一怒一下，杀5人，扣留2人达3个月之久，才放他们回国。
朱元璋听到使者被斩时的怒火，不亚于当年的忽必烈。
但与忽必烈不同的是，朱元璋并未在一怒之下，派兵远征，因为当时的明朝经过战乱之后，百废待举，要紧的是恢复生产，不宜轻启战端。
还有一点是元朝残余势力，依然在北方虎视眈眈盯着这个新兴的王朝，随时准备卷土重来。
在朱元璋看来，倭寇只属小疾，北元才是心腹大患。
思前想后，朱元璋决定忍下这口气。但是怀良变本加厉，倭寇的活动范围不断扩大，除了山东，还侵犯福建沿海郡县。
愤怒的朱元璋在1370年3月，又派莱州府的同知赵秩出使日本。
赵秩这个人很有气节。
他坐船到了日本，守卫不让他进关，他就想办法托人给怀良捎信，怀良才见他。
赵秩向怀良宣读了朱元璋的诏书，责备他们纵容倭寇，不行臣子之事。
良怀说：“当年蒙古人派使臣来哄骗我们，随后就派兵十万来征讨，如今又派你来，他姓赵，你也姓赵，莫非你是蒙古人？又想先来哄骗，再要动兵吗？”
说完就暗示左右动手，要杀赵秩。
赵秩不为所动，凌然傲立：“我乃大明使臣，我大明天子岂是蒙古人能比？我也不是蒙古人后裔，如果你执意要动手，尽管来吧！”
良怀慑于赵秩气势，一收之前的嚣张气焰，对其礼遇甚优。
派僧人与赵秩一同回国奉表称臣纳贡，还让赵秩将被掳的70名明朝百姓带回，一行人于1371年10月到达南京。
朱元璋非常高兴，不管怎样，终于称臣纳贡了，他赏赐给良怀《大统历》和文绮、纱罗等礼品，让使臣带回日本。
怀良虽然称臣，但是倭寇抢人抢物却未停止，反而愈演愈烈，朱元璋为此大为生气，认为怀良言而无信。
怀良称臣本就不安好心，低个头而已，给你面子，但是该抢人抢人，该抢物抢物，两不耽误。
日本这个民族自古就“惧威而不怀德”，戴季陶先生曾有一句对日本的经典论断：“中国强，日本就是妾；中国弱，日本就是贼。”
归根结底，终明朝一世而不堪其扰的倭寇之乱，始于此！
如果当年元世祖的十万精兵没有沉入大海，相信会是另外一种结局！
后来朱元璋从日本僧人的口中得知这个怀良根本就不是日本国王，大为失望，又因几次三番被其所骗，对这种通过外交手段解决倭寇侵扰的方法不再抱幻想，开始加强防御。
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朱元璋因误信怀良，从此对非日本朝廷派来的使臣和朝贡，一概表示拒绝接受。
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朱元璋在位期间，倭寇年年侵扰，并未因称臣纳贡而有丝毫收敛，哪里有臣服的样子！
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【转发赠书】#新书推送# 霍金是世界级珍宝人物，地位相当于牛顿，爱因斯坦、图灵，被称为上帝的bug，正是因为霍金教授的存在，我们才会了解到那么多的宇宙奥秒。
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转评赞，送出3本~
霍金教授的《时间简史》，回答是宇宙本源的问题：宇宙从而而来？宇宙为何是这样子的？宇宙未来如何？
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