《警察荣誉》：看懂这7大“真实人性”，这一生就不会那么痛苦了
《警察荣誉》，是一部越看越过瘾的电视剧。
因为，当你深思，你会发现这部剧不仅仅是在演绎警察的生活，更是在演绎最真实的人性。
01 “坏人老了，坏得更无所顾忌了”
公交车上，一个老人强制让抱着孩子的女人给他让座。女人不肯，老人便对着女人大打出手，期间，女人死死护住孩子，遭到了老人辱骂，揪头发等暴行。
而女人不过是柔弱地反抗了几下，老人就彻底“讹”上女人了。他说他活不了了，让人把他送到医院去。
正如李大为所说，这就是一个名副其实的“老流氓”。可是，即使警察面对这样一个“老流氓”都束手无策。因为对于七十岁以上的老人，就不能刑事拘留了。
最后的结果是，女人的孩子被老人的恶行惊吓过度住进了医院，而这个老流氓不仅没有受到任何惩罚，还得到了警察们的照顾和捐款。
这里面还有更令人义愤填膺的三个点：
第一，年龄。
老人正好七十一岁，可想而知，他是知道自己老了，即使更坏一点也不会被拘留了，于是，上演了这样的一出“讹人”戏码。
第二，选择。
一车的人，老人为什么会选择抱孩子的女人。因为，老人知道，妇孺弱小，好欺负。
第三，过往。
经查核，老人有长期的家暴史，一次次把自己的妻子打进医院。
可，即使这个老人坏了一辈子又怎么样呢？
被欺负的妇孺依旧被欺负了，没有得到任何公道。被伤害的家人，已经被伤害了，得不到任何补偿，还要负责管这个老坏人的晚年。
为什么能如此不公？
就因为这个老流氓够无赖吗？就因为他老了，他就能坏得更无所顾忌了？
真的，我始终认为，善无善报，恶无恶报，才是这世间最大的不公平。永远也不要要求善者更善，而该让恶者得到他该有的惩罚，否则，这世间的公道，无存矣。
02 “善，很多时候战胜不了恶”
小区内，一个老人遛狗不拴绳，吓到了别人家的孩子。
这原本都是老人的错，被惊吓的人本着尊重老人的原则，愿意原谅，可老人却丝毫不觉得自己有错，反而，他吓着了别人，还想要讹人家的钱。
更奇葩的是，老人的一群子女全部跑到了医院，丝毫不讲道理，理直气壮地要求受害者赔钱。
对方不肯，于是这一家人就到人家的家里威胁、恐吓、甚至是在人家的墙上涂血字。而受害者却只能在遭受了这一切不公平对待后，连追究的勇气都没有了。
为什么呢？
因为，要公平太难了，他们耗不起。更因为，他们被吓怕了，感受到了几天安宁后，他们再也不想跟这些坏人有任何牵扯了。
善，真的能战胜恶吗？
很多时候并不能。当我们碰到了一个烂桃子，摔碎它，只能脏了自己的手，甚至是脏了自己的鞋子和衣服。我看过一部影片，一个父亲为了给女儿寻求一个公道，整整奔波了三十几年。最后，他胜利了。
可是，有多少人奔波了一生，依旧没能得到所谓的公道。这漫长的一生，就这样悲惨地度过了。而恶者可能到死，都没有受到惩罚。
年轻的时候，你会觉得这种妥协，特别的不公平。可是，我写这篇文章，想要告诉你，很多时候，公平太难了，太痛苦了，它可能需要你付出漫长的时间，巨大的代价，一生的不安宁。
多残酷，可这就是现实。
所以，如果只是纠纷，而非仇恨，那么真的远离恶，很多时候，就是最明智的选择。至于惩治“恶”，我们只能交给警察和时间。
03 “女儿被性骚扰，亲妈就是能忍”
陈佳佳被继父性骚扰了。
她不知道该怎么办，她只能一夜一夜地捂着被子哭，然后把自己变成“坏女孩”，想着通过这些来保护自己。
这里面有一个特别痛心的点：陈佳佳明明跟着自己的母亲，却没有把这件事告诉自己的母亲。因为，她明白，告诉了母亲也没用，因为她没有经济来源的母亲，在她的继父面前，只会卑躬屈膝。
看这部分内容的时候，我想到了《不完美的她》里面的穆莲生，面对继父的欺辱、伤害、甚至是亵玩，她一次次地向自己的亲生母亲求助，换来的却是无视、谩骂和嫉妒。
是多么深重的失望，让陈佳佳对自己的亲生母亲完全丧失了信心？让她宁愿告诉好几年不见的夏洁，都不告诉亲生的母亲？
而当李大为去殴打她的继父时，陈佳佳竟然感动哭了，因为，终于有人能保护她了。
她勇敢地把视频拿了出来，告诉了自己的父亲，而陈新城彻底崩溃了。他恨不能去杀了那个男人，但是，他不能。
因为，扩大这件事，只会把女儿推到风口浪尖，并且，一旦他出了事，女儿只会更加孤苦无依。至于陈佳佳的母亲，哪怕是陈新城为了女儿坐牢，估计她都没有勇气离开那个卑鄙的男人。
又一次的恶人没有得到惩罚，而被伤害的人只能逃离和躲起来。但这在现实中，已经算是好的结果了。因为追究下去，陈佳佳会在流言蜚语中受到更大的伤害。
陈佳佳毫不留恋地离开了自己的母亲，而她的母亲估计也早就知道了所有的事，但是，她依旧选择了隐忍。
女人本弱，为母则强，可惜，不是所有的人都配当母亲。
04 “有些女人，就是愿意当一辈子冤大头”
李大为的父亲李易生，从未好好当过一天父亲。李易生年轻的时候，经常不回家，回家了就是骗李大为母亲的钱。
可是，面对这样的一个男人，李大为的母亲就是甘心当一辈子的冤大头。李大为气到自己打自己，但是依旧无法改变他母亲的“痴情”付出。
李大为的父亲为什么回归了家庭？
真的是浪子回头吗？并不是，他是得了绝症，需要人伺候了，于是回到了李大为的母亲身边。
看李大为的父母，真的，我看不到任何爱情的样子，我只是看到了一个“不知道对自己好的女人”和“一个自私至极的男人”。
可没办法，现实中就是有很多这种愿意当冤大头的男人和女人。年轻的时候，我只觉得是爱情，可到了现在，我才明白，这真的不是爱情，是情感上的一种病态。
如同那个坏老人的妻子，长期被坏老人家暴，竟然还会担心甚至心疼那个坏老人。
所谓可怜之人，必有可恨之处，大致就是这样。而人性的善恶，在这里再一次凸显，善过了头，就助长了恶。
为什么那么多“坏”男人丝毫不惧怕老无所依呢？
因为，他们笃定了这些女人就是愿意当冤大头的。我无法肯定并颂扬李大为母亲的这种行为，因为，有时候肯定“过度的善”就是一定程度地纵容恶。
05 “男人有了钱，坏起来便理直气壮”
孙有光嫖娼被抓了。
可是，面对自己的嫖娼行为，孙有光没有丝毫的惧怕，他毫不担心地这样说道，大不了离婚，这么多年面对那一张脸，他早就烦了。
更令人没想到的是，面对大女婿的嫖娼行为，孙有光的岳母不仅没有丝毫的指责，反而怪二女婿曹建军不够有本事，不能徇私枉法，包庇大女婿的行为。
她不准自己的大女儿离婚，而只是想让自己的大女儿把钱抓到自己的手里。甚至她还毫不犹豫地揭露了丈夫年轻时候的丑事，对着女儿们言传身教，什么都不重要，重要的是抓住男人们的钱。
孙有光为什么在犯错之后，会如此理直气壮？
很现实的一点是，他占据了一定的金钱资本，还有非常重要的一点是，他抓住了他岳母的人性弱点。
男人有了钱，坏起来便更理直气壮了。因为，他“赔”得起，也输得起。
那些背叛婚姻的男人，都会得到应有的惩罚吗？
并不都会。尤其是那些有钱的男人，因为他们占据了一定的资本，就拥有了更多的选择权。甚至是，他们会在跟原配离婚后，娶了更年轻更漂亮的女人，生儿育女，而原配和原配的儿女反而过着凄惨的生活。
在这里，只能说，姑娘们努力工作，好好挣钱，不要让自己限于被动，失去了对婚姻的更多选择权。
06 “女人养男人，大多没有好结果”
吴女士，是一名医生。
她的老公靠她养着就算了，还选择了背叛婚姻。这让吴女士内心十分憋屈，于是，她把自己的心里的病态和扭曲完全施加在了女儿的身上。她这种病态的控制欲，导致了她的女儿开始以离家出走的方式进行反抗。
等到警察上门道歉，她这样悲苦地诉说着自己不幸的婚姻：
其实我活得挺苦的，我呢，是个医生，一天三班倒特别累，但我都无所谓，为了这个家，为了我女儿，让我做什么我都愿意。我先生，不太求上进，挣得也没我多，我就养着他，养着我女儿，只要我们这个家好，我就心满意足，我就觉得我做什么都是值得的。我天天在外边忙，他跟别的女人好了，我抓住了。他理直气壮地跟我说，不怪他，错在我。我什么都没剩下，我就剩我女儿了。我甚至觉得我活着就是为了她。
多委屈，多悲苦，但又是多愚蠢，多不理智。
一个大男人有手有脚，你为什么就非得心甘情愿地养着他呢？
让他有时间有金钱有精力去找第三者吗？
你的女儿，不是三岁的小孩子了，已经是大孩子了，她有自己的思想，有自己的自由，你又凭什么完全按照自己的方式去控制她呢？
她无限悲苦地说，我就剩我女儿了，我活着就是为了她。这样的话，一点都不令人感动，只令人觉得恐怖，你的女儿为什么要去承担你活着的意义呢？把你的整个人生和生命赋予孩子，对于孩子而言，该是何等的压力。
想想那个为了摆脱母亲的控制不惜跳楼的男人，谁能保证多年后，吴女士的女儿不是像他一样因为母亲窒息的爱和控制而生无可恋。
更恐怖的是，吴女士的女儿说了一句这样的话，我知道爸爸犯了错，但是我愿意跟着我爸爸，因为活得很快乐。
一个女人，还是一个医生，救死扶伤，本该活得无比有价值，可为什么就把自己活成了这副连女儿都厌恶的样子？
因为，她太无私了。而无私过了头，就成了极致的自私。她看似看不到自己，只看到了女儿和丈夫，但其实，她是太在乎自己在他人心里的存在感了。她不爱自己，于是从根本上，她也不懂得如何爱他人。
一个自己过不精彩的人，是很难让孩子过得精彩的。
所以，女人这一生不要把金钱和时间用在养男人身上，因为你大概率会把他养废，不仅他毫无感恩，而你自己也落不了什么好下场。
也永远不要把孩子当成你活着的意义，因为孩子会太压抑，太痛苦，请你去为自己活着，而非自己活不好，就折磨他人。
07 “亲人看到你落魄了，比旁人更开心”
曹建军看到自己的连襟孙有光被抓，抑制不住地开心。
这在现实中也非常普遍，有些人看到自己的亲人过得好，不是开心，而是嫉妒。而一旦他们看到自己的亲人落魄了，他丝毫不同情，反而会比旁人更幸灾乐祸。
而这就是人性。
因为你的有钱，衬托得他更没钱了。因为你的成功，衬托得他更没出息了，因为是亲人，于是这种比较就会愈发明显。再加上这种对比有人推波助澜，他的心理落差就更大了。久而久之，亲人之间，就是会因为这样的对比，成为了仇人，当他看到你犯错了，落魄了，他就是会从骨子里散发出一种开心。
因为，你的落魄和犯错，终于让他可以扳过一局了。
曹建军这种人，出了事让徒弟背锅，徒弟立了功，他一个人领了，为了立功，丝毫不顾全大局，他本身就是一个极度自私虚伪，并且没有底线的人。
而这也为他日后的堕落埋下了伏笔。
在这里，写下这样的一段话，愿对读到这篇文章的人有用：
一个失意人能在一群得意人之间谈笑风生，略无愧色，才是有骨气；一个得意人能在一群失意人之间，让人看不到他的得意，才是会做人。
愿你失意时，有骨气，落魄时，懂谦卑。
《警察荣誉》，是一部越看越过瘾的电视剧。
因为，当你深思，你会发现这部剧不仅仅是在演绎警察的生活，更是在演绎最真实的人性。
01 “坏人老了，坏得更无所顾忌了”
公交车上，一个老人强制让抱着孩子的女人给他让座。女人不肯，老人便对着女人大打出手，期间，女人死死护住孩子，遭到了老人辱骂，揪头发等暴行。
而女人不过是柔弱地反抗了几下，老人就彻底“讹”上女人了。他说他活不了了，让人把他送到医院去。
正如李大为所说，这就是一个名副其实的“老流氓”。可是，即使警察面对这样一个“老流氓”都束手无策。因为对于七十岁以上的老人，就不能刑事拘留了。
最后的结果是，女人的孩子被老人的恶行惊吓过度住进了医院，而这个老流氓不仅没有受到任何惩罚，还得到了警察们的照顾和捐款。
这里面还有更令人义愤填膺的三个点：
第一，年龄。
老人正好七十一岁，可想而知，他是知道自己老了，即使更坏一点也不会被拘留了，于是，上演了这样的一出“讹人”戏码。
第二，选择。
一车的人，老人为什么会选择抱孩子的女人。因为，老人知道，妇孺弱小，好欺负。
第三，过往。
经查核，老人有长期的家暴史，一次次把自己的妻子打进医院。
可，即使这个老人坏了一辈子又怎么样呢？
被欺负的妇孺依旧被欺负了，没有得到任何公道。被伤害的家人，已经被伤害了，得不到任何补偿，还要负责管这个老坏人的晚年。
为什么能如此不公？
就因为这个老流氓够无赖吗？就因为他老了，他就能坏得更无所顾忌了？
真的，我始终认为，善无善报，恶无恶报，才是这世间最大的不公平。永远也不要要求善者更善，而该让恶者得到他该有的惩罚，否则，这世间的公道，无存矣。
02 “善，很多时候战胜不了恶”
小区内，一个老人遛狗不拴绳，吓到了别人家的孩子。
这原本都是老人的错，被惊吓的人本着尊重老人的原则，愿意原谅，可老人却丝毫不觉得自己有错，反而，他吓着了别人，还想要讹人家的钱。
更奇葩的是，老人的一群子女全部跑到了医院，丝毫不讲道理，理直气壮地要求受害者赔钱。
对方不肯，于是这一家人就到人家的家里威胁、恐吓、甚至是在人家的墙上涂血字。而受害者却只能在遭受了这一切不公平对待后，连追究的勇气都没有了。
为什么呢？
因为，要公平太难了，他们耗不起。更因为，他们被吓怕了，感受到了几天安宁后，他们再也不想跟这些坏人有任何牵扯了。
善，真的能战胜恶吗？
很多时候并不能。当我们碰到了一个烂桃子，摔碎它，只能脏了自己的手，甚至是脏了自己的鞋子和衣服。我看过一部影片，一个父亲为了给女儿寻求一个公道，整整奔波了三十几年。最后，他胜利了。
可是，有多少人奔波了一生，依旧没能得到所谓的公道。这漫长的一生，就这样悲惨地度过了。而恶者可能到死，都没有受到惩罚。
年轻的时候，你会觉得这种妥协，特别的不公平。可是，我写这篇文章，想要告诉你，很多时候，公平太难了，太痛苦了，它可能需要你付出漫长的时间，巨大的代价，一生的不安宁。
多残酷，可这就是现实。
所以，如果只是纠纷，而非仇恨，那么真的远离恶，很多时候，就是最明智的选择。至于惩治“恶”，我们只能交给警察和时间。
03 “女儿被性骚扰，亲妈就是能忍”
陈佳佳被继父性骚扰了。
她不知道该怎么办，她只能一夜一夜地捂着被子哭，然后把自己变成“坏女孩”，想着通过这些来保护自己。
这里面有一个特别痛心的点：陈佳佳明明跟着自己的母亲，却没有把这件事告诉自己的母亲。因为，她明白，告诉了母亲也没用，因为她没有经济来源的母亲，在她的继父面前，只会卑躬屈膝。
看这部分内容的时候，我想到了《不完美的她》里面的穆莲生，面对继父的欺辱、伤害、甚至是亵玩，她一次次地向自己的亲生母亲求助，换来的却是无视、谩骂和嫉妒。
是多么深重的失望，让陈佳佳对自己的亲生母亲完全丧失了信心？让她宁愿告诉好几年不见的夏洁，都不告诉亲生的母亲？
而当李大为去殴打她的继父时，陈佳佳竟然感动哭了，因为，终于有人能保护她了。
她勇敢地把视频拿了出来，告诉了自己的父亲，而陈新城彻底崩溃了。他恨不能去杀了那个男人，但是，他不能。
因为，扩大这件事，只会把女儿推到风口浪尖，并且，一旦他出了事，女儿只会更加孤苦无依。至于陈佳佳的母亲，哪怕是陈新城为了女儿坐牢，估计她都没有勇气离开那个卑鄙的男人。
又一次的恶人没有得到惩罚，而被伤害的人只能逃离和躲起来。但这在现实中，已经算是好的结果了。因为追究下去，陈佳佳会在流言蜚语中受到更大的伤害。
陈佳佳毫不留恋地离开了自己的母亲，而她的母亲估计也早就知道了所有的事，但是，她依旧选择了隐忍。
女人本弱，为母则强，可惜，不是所有的人都配当母亲。
04 “有些女人，就是愿意当一辈子冤大头”
李大为的父亲李易生，从未好好当过一天父亲。李易生年轻的时候，经常不回家，回家了就是骗李大为母亲的钱。
可是，面对这样的一个男人，李大为的母亲就是甘心当一辈子的冤大头。李大为气到自己打自己，但是依旧无法改变他母亲的“痴情”付出。
李大为的父亲为什么回归了家庭？
真的是浪子回头吗？并不是，他是得了绝症，需要人伺候了，于是回到了李大为的母亲身边。
看李大为的父母，真的，我看不到任何爱情的样子，我只是看到了一个“不知道对自己好的女人”和“一个自私至极的男人”。
可没办法，现实中就是有很多这种愿意当冤大头的男人和女人。年轻的时候，我只觉得是爱情，可到了现在，我才明白，这真的不是爱情，是情感上的一种病态。
如同那个坏老人的妻子，长期被坏老人家暴，竟然还会担心甚至心疼那个坏老人。
所谓可怜之人，必有可恨之处，大致就是这样。而人性的善恶，在这里再一次凸显，善过了头，就助长了恶。
为什么那么多“坏”男人丝毫不惧怕老无所依呢？
因为，他们笃定了这些女人就是愿意当冤大头的。我无法肯定并颂扬李大为母亲的这种行为，因为，有时候肯定“过度的善”就是一定程度地纵容恶。
05 “男人有了钱，坏起来便理直气壮”
孙有光嫖娼被抓了。
可是，面对自己的嫖娼行为，孙有光没有丝毫的惧怕，他毫不担心地这样说道，大不了离婚，这么多年面对那一张脸，他早就烦了。
更令人没想到的是，面对大女婿的嫖娼行为，孙有光的岳母不仅没有丝毫的指责，反而怪二女婿曹建军不够有本事，不能徇私枉法，包庇大女婿的行为。
她不准自己的大女儿离婚，而只是想让自己的大女儿把钱抓到自己的手里。甚至她还毫不犹豫地揭露了丈夫年轻时候的丑事，对着女儿们言传身教，什么都不重要，重要的是抓住男人们的钱。
孙有光为什么在犯错之后，会如此理直气壮？
很现实的一点是，他占据了一定的金钱资本，还有非常重要的一点是，他抓住了他岳母的人性弱点。
男人有了钱，坏起来便更理直气壮了。因为，他“赔”得起，也输得起。
那些背叛婚姻的男人，都会得到应有的惩罚吗？
并不都会。尤其是那些有钱的男人，因为他们占据了一定的资本，就拥有了更多的选择权。甚至是，他们会在跟原配离婚后，娶了更年轻更漂亮的女人，生儿育女，而原配和原配的儿女反而过着凄惨的生活。
在这里，只能说，姑娘们努力工作，好好挣钱，不要让自己限于被动，失去了对婚姻的更多选择权。
06 “女人养男人，大多没有好结果”
吴女士，是一名医生。
她的老公靠她养着就算了，还选择了背叛婚姻。这让吴女士内心十分憋屈，于是，她把自己的心里的病态和扭曲完全施加在了女儿的身上。她这种病态的控制欲，导致了她的女儿开始以离家出走的方式进行反抗。
等到警察上门道歉，她这样悲苦地诉说着自己不幸的婚姻：
其实我活得挺苦的，我呢，是个医生，一天三班倒特别累，但我都无所谓，为了这个家，为了我女儿，让我做什么我都愿意。我先生，不太求上进，挣得也没我多，我就养着他，养着我女儿，只要我们这个家好，我就心满意足，我就觉得我做什么都是值得的。我天天在外边忙，他跟别的女人好了，我抓住了。他理直气壮地跟我说，不怪他，错在我。我什么都没剩下，我就剩我女儿了。我甚至觉得我活着就是为了她。
多委屈，多悲苦，但又是多愚蠢，多不理智。
一个大男人有手有脚，你为什么就非得心甘情愿地养着他呢？
让他有时间有金钱有精力去找第三者吗？
你的女儿，不是三岁的小孩子了，已经是大孩子了，她有自己的思想，有自己的自由，你又凭什么完全按照自己的方式去控制她呢？
她无限悲苦地说，我就剩我女儿了，我活着就是为了她。这样的话，一点都不令人感动，只令人觉得恐怖，你的女儿为什么要去承担你活着的意义呢？把你的整个人生和生命赋予孩子，对于孩子而言，该是何等的压力。
想想那个为了摆脱母亲的控制不惜跳楼的男人，谁能保证多年后，吴女士的女儿不是像他一样因为母亲窒息的爱和控制而生无可恋。
更恐怖的是，吴女士的女儿说了一句这样的话，我知道爸爸犯了错，但是我愿意跟着我爸爸，因为活得很快乐。
一个女人，还是一个医生，救死扶伤，本该活得无比有价值，可为什么就把自己活成了这副连女儿都厌恶的样子？
因为，她太无私了。而无私过了头，就成了极致的自私。她看似看不到自己，只看到了女儿和丈夫，但其实，她是太在乎自己在他人心里的存在感了。她不爱自己，于是从根本上，她也不懂得如何爱他人。
一个自己过不精彩的人，是很难让孩子过得精彩的。
所以，女人这一生不要把金钱和时间用在养男人身上，因为你大概率会把他养废，不仅他毫无感恩，而你自己也落不了什么好下场。
也永远不要把孩子当成你活着的意义，因为孩子会太压抑，太痛苦，请你去为自己活着，而非自己活不好，就折磨他人。
07 “亲人看到你落魄了，比旁人更开心”
曹建军看到自己的连襟孙有光被抓，抑制不住地开心。
这在现实中也非常普遍，有些人看到自己的亲人过得好，不是开心，而是嫉妒。而一旦他们看到自己的亲人落魄了，他丝毫不同情，反而会比旁人更幸灾乐祸。
而这就是人性。
因为你的有钱，衬托得他更没钱了。因为你的成功，衬托得他更没出息了，因为是亲人，于是这种比较就会愈发明显。再加上这种对比有人推波助澜，他的心理落差就更大了。久而久之，亲人之间，就是会因为这样的对比，成为了仇人，当他看到你犯错了，落魄了，他就是会从骨子里散发出一种开心。
因为，你的落魄和犯错，终于让他可以扳过一局了。
曹建军这种人，出了事让徒弟背锅，徒弟立了功，他一个人领了，为了立功，丝毫不顾全大局，他本身就是一个极度自私虚伪，并且没有底线的人。
而这也为他日后的堕落埋下了伏笔。
在这里，写下这样的一段话，愿对读到这篇文章的人有用：
一个失意人能在一群得意人之间谈笑风生，略无愧色，才是有骨气；一个得意人能在一群失意人之间，让人看不到他的得意，才是会做人。
愿你失意时，有骨气，落魄时，懂谦卑。
脉诀阐微 清·陈士铎
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
命中注定要修道的人，会有这些特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
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