很喜欢#喜马拉雅#上芳馨小雅的节目，快来听一听吧! 身居陋室，以物为伴，独享闲情，尤当清晨无人来访之时。我想这样来比喻，也许能使人对我的生活略知一斑：我不比那嬉水湖中的鸭子或瓦尔登湖本身更孤独，而那湖水又何以为伴呢？

我好比茫茫草原上的一株蒲公英，好比一片豆叶，一只苍蝇，一只大黄蜂，我们都不感到孤独。我好比一条小溪，或那一颗北极星；好比那南来的风，四月的雨，一月的霜，或那新居里的第一只蜘蛛，我们都不知道孤独。 https://t.cn/A6GY5Vex

#诗经# 184·1·24【摘录】
《小雅·鹤鸣》
诗之首章，言泽、言木，已为丰富，然心胸不当为有限之境局限。王夫之《夕堂永日绪论》：“《小雅·鹤鸣》之诗全用比体，不道破一句，《三百篇》中创调也。要以俯仰物理而咏叹之，用见理随物显，惟人所感，皆可类通，而非有所指斥，一人一事，不敢明言而姑为隐语也。”
诗之二章，陈奂《传疏》：“全篇皆兴。”“他山”两句富于哲理，警策。
姚小鸥：这是一篇希望统治者求贤之诗。本篇用了一系列高贵的事物来比喻贤人的难得，希望当权者能够注意到隐居山野的隐逸贤士。“它山之石，可以攻玉”，广为后世引用，不但在于说明招求贤人的必要性与重要性，还有更广泛的引申意义。本篇意境深远优美，音节和谐流畅，令人百读不厌。
李山：《鹤鸣》，启迪胸怀的陈诫诗。
《毛诗序》：“诲宣王也。”或有据。《郑笺》：“教宣王求贤人之未仕者。”反觉局限。《鹤鸣》即难以还原其礼数，或许创作动机就是陈述哲理以开拓听者心胸。风调上颇似宣王时诗篇。诗篇价值首先在其表哲理，其次在其表示哲理的手法。九皋之泽，不可谓不大，泽中有泽有皋，有深有浅，有鸟有鱼，有高大乔木，也有低矮灌木，兼容并蓄，其所有一切，不可为不丰富。然而，任何事物，只要有范围，便有局限，这就需要对更大世界之物的兼容。诗篇如此的描述，其无言的思想皎然可鉴，那就是人永远需要超旷的心胸，着眼于更大的世界。
《鹤鸣》为古诗言哲理之祖。在表现上，王夫之称之为“完全用比体”，是“创调”。然而用今天的术语说却是象征。象征与比喻有差别。比，是想象之境象喻示实有之物，而《鹤鸣》篇，“前后景物皆园中所有”，诗人好像是全神贯注地对着“乐彼之园”的实境铺陈其景。然而，眼看着“园中所有”而心想着更大的宇宙人生，将人生的哲智暗自寄寓其中，则是象征。比喻是修辞性的，象征则是精神整体性的。《鹤鸣》作者的心灵是超越、无限的，可诗人的眼神还是为眼前的园林之美所“乐”、所吸引、所感动的，诗人也是倾其全力要把自己的园林美感表达出来。开首的“鹤鸣于九皋”两句，阔大而曲折无尽的林薮，回荡的是上达于九天的声声鹤鸣，意境是何等的幽深迥远，出人意表：继而鱼鸟、树木，排叠而出，原来“乐彼之园”就是活生生的大千世界。这种美感不仅在园林的深广，不仅在其包容，更在其所容纳的生机。诗中之物，不论是树木、鱼鸟，都自由自在，各尽其性地存在，洋溢着生命的光辉。也因此，诗人是在表达哲理，诗篇却仍然保持着一种明灿的感性形态。此诗是宣王时期诗篇创作新变所产生的代表作。

炙

古籍：炙，會意，從肉從火。《說文》炙，炮肉也。從肉，在火上。按，炮當做灼。《顏氏家訓》火傍作庶為炙字，凡傅於火曰燔，母之而加於火曰炙，裹而燒者曰炮。柔者炙之，乾者燔之。《詩·小雅·瓠葉》有兔斯首，燔之炙之…炕火曰炙。謂以物貫之而舉於火上以炙之。《樂府詩集·西門行》飲醇酒，炙肥牛。《書·泰誓》焚炙忠良。【疏】焚，炙，俱燒也。炙，按古籍載，其意有：烤、烘、曬等（不一定就是跟熱源有直接接觸）……客家話講炙如：炙日頭（曬太陽）、炙滾（靠近火籠等物取暖）

舊時鄉村取暖神器：火籠，可謂家家戶戶冬季必備，可用來炙滾，用來焙衫褲亦可。

炙，【唐韻】【集韻】【韻會】之石切，音隻。之夜切，音蔗，義同。炙，古多音，有讀入聲（前者之石切，昔韻字，客語主流讀入聲）也有讀非入聲（後者之夜切，麻韻字）中古為章母。因之為章母，石/隻同為入聲昔韻，隻也昔韻，客家話里石/隻/炙韻母同為ak。炙，音同隻。會昌客拼及其調值：zak2 陰入。

炙，客家話主流讀入聲。而閩語如潮州話不讀入聲。

例句：外頭恁冰冷，還係進間內背炙火籠好哩
普版：外面這麼冷，還是進屋裡面烘火籠好了