不论遇到任何逆境违缘，
决不要抱怨嗔恨，
何以故？
境是自己的心相，
缘是自己的因行，
遇境逢缘，正好观心验因。
修行所要做的主要功课是学会转念，
把一切的逆境当作道场，
处处训练柔顺安忍；
把一切的违缘看成加持，
在对治烦恼贪嗔。
谨记金刚经所说：
不取于相，如如不动，
应无所住而生其心。
———慧律法师

以《中论》为首的根本中观是破世俗谛的；现在汉传佛教中讲中观的人，有讲世上有二种真理：从胜义谛上讲，一切不存在；从世俗谛上讲，这个世界还是相似相续、因果生灭地存在着，是以一种不常不断的方式存在着的。然后会语重心长的讲，这就是中道啊！因为你不能仅讲胜义谛，否则就空得没谱啦！也不能仅讲世俗谛，否则就有得没底线啦。二谛要结合起来讲，这就是中道。这种观点中的中道，是架设于二谛之上，胜义谛和世俗谛各支着中道的一个脚，抽掉一个中道就倒；这种观点可不是根本中观（《中论》《六十如理》《七十空性》《无畏疏》《佛护释》）的立场啊。中观讲的中道就是胜义谛；没世俗谛的位置。《中论颂》讲到二谛的就一个颂：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛， 二第一义谛。若人不能知， 分别于二谛， 则于深佛法， 不知真实义。若不依俗谛， 不得第一义，不得第一义， 则不得涅槃。这里就讲了三件事：1.有二个谛；2.不了知二谛之分别，就不明白佛法中真实；3.二谛的功能或作用；那什么是世俗谛？《七十空性论》最胜义者唯即此。 佛陀世尊正等觉， 依于世间之言说， 说为种种一切实。《回诤论》：并非不认同言说，我等而有所宣讲。这里就是言说诠表的机制来解说胜义，是“依”的是世俗谛的机制。言说就是概念。概念又为二个层面：1.世俗谛的机制：通过言说有损的来说胜义；2.世俗谛的内容：世俗人都认为是什么，你不能说不是什么，得跟世俗人保持一致，然后你再想办法解释胜义。前者的机制是通过言语的机制，至于说可以和世俗谛的认知内容完全不一致。此时，定有人跳出来讲“佛不坏世间法”，很多学半调子的人，就会理解为上述2.依世俗谛的内容的理解。这是错误的。《大品般若》：甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。诸天当知！如是诸相，一切如来、应、正等觉为欲饶益世间天、人、阿素洛等，依世俗谛以想等想施设言说，不依胜义。这是对天人讲的，说甚深般若波罗密多无有相，不可说，但还是要说，强为之说，不说没法救度众生，这里说的显然就是胜义。”依世俗谛以想等想施设言说“意思只能是依世间言说施设的机制，“不依胜义”意思就是不依胜义的机制，因为胜义的机制不是世俗概念言说机制嘛。看《大般若波罗蜜多经》：诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若佛出世、若不出世性相常住，是名一切法平等性。此平等性名清净法，此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中既无分别亦无戏论，一切名字言语道断。这里也讲到了不依胜义是吧，所以胜义谛中既无分别亦无戏论，一切名字言语道断。胜义的机制没有凡夫的概念啊。所以胜义机制是报身层面使用的；觉者要和凡夫讲吧，只能用用概念来打进来，虽然这种方式是有损的胜义，但没办法。否则佛都没法讲了。这才是二谛。佛要教化有情，用得还是世俗谛的机制，但不用世俗谛的内容，他老人家讲的内容恰恰是与世俗谛的内容相反的。所以，世俗谛的机制，觉者是要用的；世俗谛的内容，觉者是要揍的。《中论》：若谓以眼见， 而有生、灭者，则为是痴妄，而见有生、灭。中观在这颂中讲，谁以为看到了生灭，谁就是二；这里面可没有讲，世俗谛上看是聪明的，胜义谛上看才是二，没有啊。只要认为凡夫看到的世界有生灭，就是二。这就是中观对于世俗谛内容的态度，亦佛陀的态度。对于凡夫的认知内容的态度的无条件否定，就是这个态度。这就是对于上根器的人讲的；但问题是，有些佛门弟子，根器差，那就需要对世俗内容的权便性承认，《中论》：诸佛或说我， 或说于无我， 诸法实相中，无我无非我。一切实、非实， 亦亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。这里就是权便性承认。因为有的人就是太二，讲太透，就受不了了；所以，佛陀也对这些根器讲：还是有个我的，世界是真实存在等等。那回过来看《中论》：若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实；就是讲，要知道二谛之分别，什么时候佛是依胜义而说，什么时候佛是随顺世俗而说，要分清楚。否则就不清楚觉者的根本立场是什么。所以，注意根本中观的意思是要告诉行者，二谛要分开，要分清什么是权便性的承认。但汉传佛教就和这个立场相反了，汉传讲的是：二谛要圆融，胜义上讲空，世俗上还是有的，非空非有才是中道，出现这种汉传的玄之又玄的版本。这和道德经、体用论有什么区别？根本中观及根本中观时期的中道是不立于二谛之上的，因为觉者、龙树的根本立场所在的点，只有给你看和不给你看，没有权便和因材施教的讲法，关世俗谛什么事嘛。这就是根本中观！《中论》：世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。 诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。这说明二谛不是有二种事实，而是对一种事实的不同见解。世俗谛认为一切法有生住灭、即不空；胜义谛认为一切法，无生，空，二者内容是相背的。只有胜义谛才是如实见，世俗谛是虚妄颠倒见，世俗谛本不是谛，但凡夫误认为是谛。凡夫以世俗谛为真，觉者以胜义谛为真，双方各不以对方认为真的是“真”，除非精神分裂否则不可能认二谛俱真，然精神分裂不成圣者，故只认其中一谛为真。佛教圈，尤其是汉传的，总是在二谛时，讲成二种事实，二种真理，那还讲佛法干嘛呀，太闲了嘛。其实事实上，就是一种真实，一个事实就是胜义谛，如果没有正确的认识胜义谛，就是错误的认识见解，称为世俗谛。所以根本中观的中道是不会二谛上建立的，事实上亦是如此，因为中观的基本立场不会建立于正确与错误之间，同时也呼应了，在《中论》中诸法缘生是所破斥的对象，是属于世俗妄见；无生才是空性真理。二谛的关系是：胜义谛是根本，世俗谛是要破斥的妄见，只可以权宜承许。根本中观的几部论都是围绕这个点。清辨论师后，中道架于二谛的理论架构也是事实，这是因为这个时期，把二谛的定义与根本中观时期作了改动。世俗谛中：事物是缘起缘灭这是凡夫都能认知的，一切法有生住灭，这是颠倒见，这些其实是被根本中观批判的，因为一切法无生。甚深缘起就是无生之理，就是空性这是根本中观的主张，缘生法是世俗谛妄见，是破斥的。

心有所住，即为非住，应无所住，而生其心。

读了佛经以后才知道，修行就是修心。心是什么，你就是什么。人生的奥秘，尽在心中。莫为情苦，莫为心苦。

一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

读了佛经才知道，我本来也拥有清净无染，我本来也拥有福报无边。只因多了许多妄念，才得生这娑婆世间。