所谓法者，与物体事物同义，一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物，无论其为色（物）为心，为事为理，为有形为无形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。万有皆有其特性故，能为轨范标准，令人生解智，是曰轨生物解。简言之，即宇宙万有。皆保有一定之性质，能引生吾人之了解，故概以法名之。
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《百法明门论》直解（三）

————总说五类法、心法
天亲菩萨 造
三藏法师 玄奘 译
蕅益沙门 智旭 解
释一尘编辑整理讲述

总说五类法：
｛一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。｝
本来弥勒菩萨宣说了八万四千法蕴，考虑到人类无法受持那么多的法，为了方便忆持就减略至六百六十法，因此人间出现了《瑜伽师地论》。对于现代浊世根机钝劣的众生来说，六百六十个法还是很难受持，所以，这里天亲菩萨再缩减至一百个法。本论把这一百个法归成了五类：一是心法，指的是心王，即八种识；二是心所有法，指的是五十一种心所法；三是色法，有十一种；四是心不相应行法，有二十四种；五是无为法，有六种。
｛法既称为一切，则何所不摄。设欲广说，穷劫莫尽。今以五位百法收之，故名为略。略虽五位，已收一切世出世间假实色心主伴，罄无不尽。｝
既然说到“一切法”，那就包含了所有的法。如果要一一广说，恐怕罄竹难书，穷亿万劫也说不完。现在本论用五位百法收摄一切法，所以叫做“略”。“略”不是缺少，而是作简要地归纳。这样做效果简明扼要，能很快把握住一切法的总纲。论主说“一切法者，略有五种”，虽然只略说五位，其实已经涵盖了一切世间法、出世间法、假法、实法、色法、心法、主要的法和助伴（从属）的法。
｛何者？前之四位，收世出世有为诸法；第五无为，收世出世无为法性。就前四中，前三是实，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色。就前二中，初一是主，第二是伴。有主必有伴，伴不离主。有心必有色，色不离心。有实必有假，假不离实。有有为必有无为，无为亦岂离有为而别有自性哉？｝
为什么五位统摄一切法呢？因为心法、心所有法、色法和不相应行法这四位尽收世出世间所有有为法，第五位无为法尽收世出世间无为法。而且前四位法中心王、心所、色法这三者是世俗中的实法，即在世俗中无欺存在其显现；第四不相应行法为世俗中的假法，即仅仅是分别意识就心王、心所、色法三者的各个分位而作的假立，在世俗中不存在其显现。又就前三位中来说，前二心法、心所有法是心，第三是色；就前二位而言，第一心王是主，第二心所是伴。
有主就一定有同伴，伴不离主，即有心王就定有心所有法。有心就必定有色，色不离心，即有心王和心所就一定有它们所现起的色法影相。有实就一定有假，假不离实，即有心王、心所和色法这三种显现，就一定有针对这些显现而假立的分位差别，如生、住、异、灭、无想位、灭尽定位等不相应行法的安立，也会安立东、南、西、北等各方位，安立过去、现在、未来等各时间分位。有有为就一定有无为，无为又哪是离有为而别有自性呢？即只是观待有为而立无为，并不是离开有为有独立的无为法的自性。由此可知，五位统摄一切法，无有余蕴。
于此五位百法，求所谓有情、命者等了不可得，是补特伽罗无我。求所谓轨解任持者，亦了不可得，是法无我也。

如何入法呢？‌‌
‌‌第一种：任持自性，轨生物解。那是自然科学，‌‌是世间的，印度里边的顺世派（印度教的一种修行），‌‌它达不到超凡脱俗的‌‌这种‌‌过人法、圣人法。
第二种：色法、‌‌心法、‌‌心所法，‌‌无为法，这是真正的佛陀的真佛子了。
我们再讲第三种：这都是圣人法，这都是佛陀所知所证。

03
对法的第三种理解
什么是法？‌‌我们再问什么是法？‌‌到底入什么法？‌‌在哪里入法，入到哪里去了？‌‌什么是法？什么是佛法？
‌‌苦与苦的止息
我们要清清楚楚地知道，何为佛法？这是最精确，‌‌过去、现在、未来‌‌所有的凡圣当中，‌‌还没有任何人可以‌‌超越‌‌这样的答案，‌‌这样究竟的、有义有文、清净圆满的答案。
何为佛法？
苦与苦的止息。‌‌
什么是法？
‌‌我们学的是佛陀的所知法、佛陀的所证法。所知法、所证法就是苦与苦的止息。
‌‌苦与苦的止息到底是哪些范围？
‌‌从果上‌‌彻知到因地，‌‌这是二组因果关系：
苦谛法、集谛法——这是世间的因果；
道谛法、灭谛法——这是出世间的因果。
这是四圣谛，谛‌‌是实的意思，任何的解释都不准。‌‌这个谛必须要解释成“实”，‌‌就是真实、如实如实的。‌‌在我国把它解释成为真理，‌‌也非常正确，它是‌‌过去、现在、未来‌‌都是没有争议的，‌‌都不可能推翻的，‌‌因为它真实‌‌。
苦‌‌：就是我们世间轮回的苦，六道轮回的苦。（这是世间轮回的苦果）
集：就是十二因缘。（这是世间轮回的因）
灭：就是所有的‌‌从证果以后。（这是出世间的果）
须陀洹果：灭了三结烦恼证得初果。
二果：灭顺下分的，严重的贪嗔痴再继续断。
三果：灭顺下分五结。
四果：灭‌‌顺上分五结。‌‌
灭烦恼才能证果，‌‌这是属于果位上的，圣果位上的。
‌‌那要如何才能够趣、‌‌才能够向、才能够获、才能够得到果位呢？
要修道：三十七道品，这是古道，这是一条古道沙门法。（这是出世间的因）

‌‌首先一个人身体得病了，‌‌‌‌要如实地诊断；‌‌第二步就找生病的原因；第三步到底这个病什么时间会好，‌‌要如期而至。只要是良医就能够知道，能够果断地、有经验地说出来‌‌几个疗程、大概多少天会好，不然病人如何相信他？
佛陀就能够知道，‌‌弟子‌‌什么时候证果。‌‌佛陀知道，‌‌只要你能够安住到四圣谛，安住在四念处，‌‌最慢七年，佛陀清楚地知道他如期而至、如期而证，‌‌或者再快一点，就是七月，再快点七天，‌‌最快的一天，‌‌佛陀都说时间的‌‌。

怎么‌‌去证？
包括四念处，开始就是三十七道品，‌‌行沙门法、修沙门道‌‌‌‌。
集谛法是以贪嗔痴‌‌根本为主的，‌‌道谛法是以戒定慧‌‌为主的，‌‌叫“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，一句话都说到了四圣谛法。
苦与苦的止息，‌‌一句话也是把四圣谛法说完的。‌‌
佛法‌‌是贵在‌‌通达！

（未完待续）