#虚空济[超话]# 《论语》——线上课原文整理
八佾篇第三⑬-⑭2⃣️
所以我们到了现在为人处世之道，同样的我们不能走极端。我们内在是要有仁的，不违天道，不能获罪于天，但是我们的外在是要有礼的，要以礼相待，以礼和他人相交，如此内外相结合，才是一个中正的君子之风范。
子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉 吾从周”，周监于二代，周就是指的周朝，监就是借鉴，参照的意思。二代是指的夏朝和商朝，有了夏朝，有了商朝，然后到了周朝。所以周朝的文化，周朝的礼乐制度，是借鉴和参照夏朝、商朝所形成的。
郁郁乎文哉，文指的是文化和文明，郁郁乎形容很茂盛很丰富的样子。周朝沿袭了夏朝，商朝的文化，文明礼乐，周公加以完善和修改，形成了非常丰富的文化，形成了完备的礼仪制度，所以叫郁郁乎文哉，非常地丰富和茂盛。
吾从周 所以我是遵从周礼，遵从周朝的文化。孔夫子的一生都在遵从，推崇周礼。
由此可以知道孔夫子对于文化的重视，对于文化传承的重视，对于礼乐制度的重视和推崇。
因为到了孔子这个时代，已经开始礼崩乐坏，所以孔子一直不停地去推崇周公，也就是西周时期所定的周礼。礼崩乐坏 大道即隐，当礼崩乐坏的时候，大道就开始隐没。失其秩序，天下大乱。当礼崩乐坏的时候大道就开始隐了，开始失去了秩序，没有了礼乐的约束，人们开始不遵从周礼，自然秩序就会开始变得混乱。
所以春秋和战国时期是非常乱的时候，那个时候的礼乐，在某种程度上，相当于我们现在的法律，当人们没有了礼 乐的约束，开始不遵礼，这个时候势必会失去秩序。所以君不君、臣不臣、父不父、子不子，都已经各失其位，天下必然大乱，那么受苦的还是黎民百姓。
所以孔夫子的一生都在推崇周礼，为的就是维持好人伦的秩序，不至于天下大乱。可是依然会出现了礼崩乐坏，所以孔夫子一直在说:“周礼的重要性”
到了我们今天也是一样的，我们依然要去重视文化，重视传承，重视礼乐，重视法律，如果人人不遵守礼，如果人人内在失去了道德修养，势必还是要失去秩序，导致社会混乱的。
那我们再来延伸一下，在一个企业当中不是如此吗？我们在一个家庭坏境当中不是如此吗？如果在一个企业当中，没有了礼，没有了法，没有了公司的规定，如果内在都缺少了仁德，公司的秩序会不会乱呢？会不会出问题呢？
所以我们去观察一个企业，当一个企业人人都不守规则，不守礼的时候，做事情都是互相顶撞，互相争吵，互相抱怨的时候，人人外在是不守礼的，内在对工作没有了诚意，没有了敬畏，彼此都没有了仁爱之心，上不好仁 下不好义，我们表现出来的又失去了礼，没有了分寸，没有了规矩，这一个公司也就面临着结束，必然会走下坡路的，一定是一片混乱。
那在一个家庭当中不是一样的吗？我们在一个家庭当中，如果互相彼此没有了爱，没有了感情，彼此的相处也没有了礼，说话都是争吵，都是抱怨，一个家庭离结束也就不远了。
所以万事万物都是这样的道理，我们内心有仁德，外在有礼，是在维系着某种秩序，这种秩序一旦被打乱，任何一个环境就会开始乱，乱 接下来就意味着这件事情结束了。
一个朝代，当天下大乱的时候，这个朝代就结束了，一个企业的内部如果乱了，这个企业就意味着结束了。一个家庭，如果每一个成员之间都乱了，也就意味着结束了。
八佾篇第三⑬-⑭2⃣️
所以我们到了现在为人处世之道，同样的我们不能走极端。我们内在是要有仁的，不违天道，不能获罪于天，但是我们的外在是要有礼的，要以礼相待，以礼和他人相交，如此内外相结合，才是一个中正的君子之风范。
子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉 吾从周”，周监于二代，周就是指的周朝，监就是借鉴，参照的意思。二代是指的夏朝和商朝，有了夏朝，有了商朝，然后到了周朝。所以周朝的文化，周朝的礼乐制度，是借鉴和参照夏朝、商朝所形成的。
郁郁乎文哉，文指的是文化和文明，郁郁乎形容很茂盛很丰富的样子。周朝沿袭了夏朝，商朝的文化，文明礼乐，周公加以完善和修改，形成了非常丰富的文化，形成了完备的礼仪制度，所以叫郁郁乎文哉，非常地丰富和茂盛。
吾从周 所以我是遵从周礼，遵从周朝的文化。孔夫子的一生都在遵从，推崇周礼。
由此可以知道孔夫子对于文化的重视，对于文化传承的重视，对于礼乐制度的重视和推崇。
因为到了孔子这个时代，已经开始礼崩乐坏，所以孔子一直不停地去推崇周公，也就是西周时期所定的周礼。礼崩乐坏 大道即隐，当礼崩乐坏的时候，大道就开始隐没。失其秩序，天下大乱。当礼崩乐坏的时候大道就开始隐了，开始失去了秩序，没有了礼乐的约束，人们开始不遵从周礼，自然秩序就会开始变得混乱。
所以春秋和战国时期是非常乱的时候，那个时候的礼乐，在某种程度上，相当于我们现在的法律，当人们没有了礼 乐的约束，开始不遵礼，这个时候势必会失去秩序。所以君不君、臣不臣、父不父、子不子，都已经各失其位，天下必然大乱，那么受苦的还是黎民百姓。
所以孔夫子的一生都在推崇周礼，为的就是维持好人伦的秩序，不至于天下大乱。可是依然会出现了礼崩乐坏，所以孔夫子一直在说:“周礼的重要性”
到了我们今天也是一样的，我们依然要去重视文化，重视传承，重视礼乐，重视法律，如果人人不遵守礼，如果人人内在失去了道德修养，势必还是要失去秩序，导致社会混乱的。
那我们再来延伸一下，在一个企业当中不是如此吗？我们在一个家庭坏境当中不是如此吗？如果在一个企业当中，没有了礼，没有了法，没有了公司的规定，如果内在都缺少了仁德，公司的秩序会不会乱呢？会不会出问题呢？
所以我们去观察一个企业，当一个企业人人都不守规则，不守礼的时候，做事情都是互相顶撞，互相争吵，互相抱怨的时候，人人外在是不守礼的，内在对工作没有了诚意，没有了敬畏，彼此都没有了仁爱之心，上不好仁 下不好义，我们表现出来的又失去了礼，没有了分寸，没有了规矩，这一个公司也就面临着结束，必然会走下坡路的，一定是一片混乱。
那在一个家庭当中不是一样的吗？我们在一个家庭当中，如果互相彼此没有了爱，没有了感情，彼此的相处也没有了礼，说话都是争吵，都是抱怨，一个家庭离结束也就不远了。
所以万事万物都是这样的道理，我们内心有仁德，外在有礼，是在维系着某种秩序，这种秩序一旦被打乱，任何一个环境就会开始乱，乱 接下来就意味着这件事情结束了。
一个朝代，当天下大乱的时候，这个朝代就结束了，一个企业的内部如果乱了，这个企业就意味着结束了。一个家庭，如果每一个成员之间都乱了，也就意味着结束了。
《论语·八佾》
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓郰人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
原句译文
王孙贾问孔子：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，在您看来这句话有道理吗？”孔子说：“不对。如果犯了滔天大罪，再怎么祈祷也没用。”
孔子说：“周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊！我赞同周礼。”
孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说孔子懂得礼呢？进了太庙，事事都要问。”孔子听见后，说：“这才是礼啊！”
每事问，是礼也：不懂就问，更显尊敬
前面曾学过“知之为知之，不知为不知，是知也。” 不懂就问，谦虚谨慎，不仅是种智慧，更是一种礼貌。设想别人如果来你家做客，对于你所有的待客之物，他都觉得很平常，毫无新奇和感激之意，你还会再请他做客吗？所以，不懂就问，待人待物保持一颗感恩和觉察的心，这就是孔子认为的“礼”了。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓郰人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
原句译文
王孙贾问孔子：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，在您看来这句话有道理吗？”孔子说：“不对。如果犯了滔天大罪，再怎么祈祷也没用。”
孔子说：“周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊！我赞同周礼。”
孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说孔子懂得礼呢？进了太庙，事事都要问。”孔子听见后，说：“这才是礼啊！”
每事问，是礼也：不懂就问，更显尊敬
前面曾学过“知之为知之，不知为不知，是知也。” 不懂就问，谦虚谨慎，不仅是种智慧，更是一种礼貌。设想别人如果来你家做客，对于你所有的待客之物，他都觉得很平常，毫无新奇和感激之意，你还会再请他做客吗？所以，不懂就问，待人待物保持一颗感恩和觉察的心，这就是孔子认为的“礼”了。
克制而丰富，严谨而神秘。
让历史剧有历史感，必然折射一个时代的社会制度，生产力水平，衣冠风貌，文化信仰，以及遵照正常的行为逻辑，观照朴素的感情和伦理。
《春秋篇》以周天子的葬礼开端，杀殉，巫崇拜，礼乐，“郁郁乎文哉”的画卷，裹着历史的尘沙，在空旷而厚重的空间里缓缓铺开。遥远时代里人性的叛逆和自省，贵族对旧秩序的放纵和维护，从礼乐森严到礼崩乐坏，弱肉强食，从礼乐权威中心的宗周的衰落到列国在兼并战争中的求存图强，变迁漫长而剧烈，王霸之路拉开帷幕，王侯美人，百业黎庶，在宿命里挣扎搏杀。
叙事水平给9分。
让历史剧有历史感，必然折射一个时代的社会制度，生产力水平，衣冠风貌，文化信仰，以及遵照正常的行为逻辑，观照朴素的感情和伦理。
《春秋篇》以周天子的葬礼开端，杀殉，巫崇拜，礼乐，“郁郁乎文哉”的画卷，裹着历史的尘沙，在空旷而厚重的空间里缓缓铺开。遥远时代里人性的叛逆和自省，贵族对旧秩序的放纵和维护，从礼乐森严到礼崩乐坏，弱肉强食，从礼乐权威中心的宗周的衰落到列国在兼并战争中的求存图强，变迁漫长而剧烈，王霸之路拉开帷幕，王侯美人，百业黎庶，在宿命里挣扎搏杀。
叙事水平给9分。
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