黄道周楷书流传多为小楷。
他的行、草书远承锺繇,再参以索靖草法,他虽追求王羲之、王献之等晋人书法,但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病,以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
明,黄道周《孝经颂》小楷,纸本,书于崇祯十四年(1641年),天津博物馆藏。款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”,崇祯辛巳即崇祯十四年(1641年)春,黄道周仍羁于狱中。在狱中,黄道周“时时为书《孝经》以当役钱,凡手书《孝经》一百二十本,皆以狱卒持去,散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳,此篇正是狱中之作。
【释文】
观夫覆露抽条, 感滋奋氐, 摅光魂于七曜,丽精魄于五峙。兑震之命顶踵,离坎之交脉理,莫不循本登标,依经出纬,象天地之自然,直斗柄之所会。故有华盖疏其毛发,云汉导其荥卫,风霆发其肸蠁,阴景荡其明晬。苟一范之,曰:人皆知生之足贵。若夫聪明睿知, 神武不杀,腾涌舆盖,含吐日月,呵气则河海翕舒,展跖而川岳分豁。其动也,万物为之震耀;其息也,百灵为之寝伏。一约所就靡不盈,一缕所亏靡不覆,此信天抱之冢子、帝植之元腹也。若夫咀智胎仁,络淳挺真,言不待咳,知不待询,艺礼乐以为黍稷,沃尘垢以为凤麟,启齿而壎篪肆应,安步则钟磬咸阗。八埏视其几席,七纬望其缨纶,虽错于环堵之侧、岩石之下,而亢璧于焉假道,斗井于焉问津,斯又玄穹所为当璧,而黄媪之所凭神者也。当夫苍漦漂庭,赤乌坠屋,玉兆坼岐,墨食淡雒文武之册既五百四年,春秋所存仅七十二国,九罭之网顿于洙流,双衮之灵归于东服。于斯时也,仲尼不出,天地悱恻,真宰旁舂而求阿保,五帝仓皇而叹弱息。仲尼于是匍匐以就口食,岐嶷以说道德,俯仰喟然曰:“惟孝乎!孝者,圣帝所以显亲,哲王所以明报也。”尔乃树忠与敬,以启孝疆;表顺与慈,以宣孝里。杜恶与慢,以植孝墉;芸溢与骄, 以毕孝耔。立言行以为社稷,致和睦以为庙市。三德之闶,引其皋门;六艺之都,环其泮水。子骞则左右奉车,仲繇则输挽千里,西华之奔走无方,宫绦之黾勉从仕。言偃赓《白华》之篇,仲弓占干蛊之筮。休粮七日,致苞栩之劬劳;家食十年,绎《君陈》之妙旨。于斯时也,崔宁煽威于齐卫,般痤反施于宋蔡,栾匜以党而攻公宫, 陈招以国而弑嫡嗣,三纲颓,五典盭,诸侯替,大夫肆,荆楚首乱, 不四五年三弑其君,而后王室陵迟宗国卑沦,天王有狄泉之居,齐侯来野井之唁,即使书社七百,让江汉以明尊,季孟国高,分东海以发业;亦岂遂改玉改步,皇虞芮之蹶生;取鼎取隧,扬蒙僛之奥渫哉? 夫天之所教于人者,志也。人之所效于天者,事也。先事承志,怡色下声,大孝子之谊也。夫以五石六鹢感厉声气之晚衰;亳社澶渊, 鸣焦风之再烬。白马之刍难求,水精之泽已罄,知上帝之甚怒,非嚣音所得骋。逮于昭、哀之间,四十五年而彗孛再曙,大者见于雉观,微者伏于鼷鼠,显者颂于鸲鹆,隐者动于螽蝑。二国忧其儒书,思乐化为楚语,关石和钧无所奏其方,琴瑟钟鼓无所将其药。譬耀魄之之丧宝,而羲农之自虐,将使雷公乞剂于越人,俞跗受调于扁鹊。夫岂无尹单之徒致其缱绻,刘苌之曹投其瞑眩,子产叔嚮之伦奉其匕箸,随会韩起之辈申其烹煅哉?以为醇仁之外无刀圭,至义之它无针灼,泰和不凑无醯醢,泰顺不蒸无粥。天顾四国,膻溷相续,非复仲尼盥而荐之,则亦不乐也。于是仲尼衣不解带,食不知味,系而寝, 容臭而起,东向而问天首,西向而循天趾,温凊抑搔者,盖三十年未已。谅玄穹之郁伊, 亦自幸其有子。故与许止、共申言孝,则无所不孝;与纪季、目夷言弟,则无所不弟;与季友、叔豹。崇祯辛巳元冬,黄道周颂并书于白云之库。#小楷##艺术聚焦#
他的行、草书远承锺繇,再参以索靖草法,他虽追求王羲之、王献之等晋人书法,但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病,以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
明,黄道周《孝经颂》小楷,纸本,书于崇祯十四年(1641年),天津博物馆藏。款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”,崇祯辛巳即崇祯十四年(1641年)春,黄道周仍羁于狱中。在狱中,黄道周“时时为书《孝经》以当役钱,凡手书《孝经》一百二十本,皆以狱卒持去,散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳,此篇正是狱中之作。
【释文】
观夫覆露抽条, 感滋奋氐, 摅光魂于七曜,丽精魄于五峙。兑震之命顶踵,离坎之交脉理,莫不循本登标,依经出纬,象天地之自然,直斗柄之所会。故有华盖疏其毛发,云汉导其荥卫,风霆发其肸蠁,阴景荡其明晬。苟一范之,曰:人皆知生之足贵。若夫聪明睿知, 神武不杀,腾涌舆盖,含吐日月,呵气则河海翕舒,展跖而川岳分豁。其动也,万物为之震耀;其息也,百灵为之寝伏。一约所就靡不盈,一缕所亏靡不覆,此信天抱之冢子、帝植之元腹也。若夫咀智胎仁,络淳挺真,言不待咳,知不待询,艺礼乐以为黍稷,沃尘垢以为凤麟,启齿而壎篪肆应,安步则钟磬咸阗。八埏视其几席,七纬望其缨纶,虽错于环堵之侧、岩石之下,而亢璧于焉假道,斗井于焉问津,斯又玄穹所为当璧,而黄媪之所凭神者也。当夫苍漦漂庭,赤乌坠屋,玉兆坼岐,墨食淡雒文武之册既五百四年,春秋所存仅七十二国,九罭之网顿于洙流,双衮之灵归于东服。于斯时也,仲尼不出,天地悱恻,真宰旁舂而求阿保,五帝仓皇而叹弱息。仲尼于是匍匐以就口食,岐嶷以说道德,俯仰喟然曰:“惟孝乎!孝者,圣帝所以显亲,哲王所以明报也。”尔乃树忠与敬,以启孝疆;表顺与慈,以宣孝里。杜恶与慢,以植孝墉;芸溢与骄, 以毕孝耔。立言行以为社稷,致和睦以为庙市。三德之闶,引其皋门;六艺之都,环其泮水。子骞则左右奉车,仲繇则输挽千里,西华之奔走无方,宫绦之黾勉从仕。言偃赓《白华》之篇,仲弓占干蛊之筮。休粮七日,致苞栩之劬劳;家食十年,绎《君陈》之妙旨。于斯时也,崔宁煽威于齐卫,般痤反施于宋蔡,栾匜以党而攻公宫, 陈招以国而弑嫡嗣,三纲颓,五典盭,诸侯替,大夫肆,荆楚首乱, 不四五年三弑其君,而后王室陵迟宗国卑沦,天王有狄泉之居,齐侯来野井之唁,即使书社七百,让江汉以明尊,季孟国高,分东海以发业;亦岂遂改玉改步,皇虞芮之蹶生;取鼎取隧,扬蒙僛之奥渫哉? 夫天之所教于人者,志也。人之所效于天者,事也。先事承志,怡色下声,大孝子之谊也。夫以五石六鹢感厉声气之晚衰;亳社澶渊, 鸣焦风之再烬。白马之刍难求,水精之泽已罄,知上帝之甚怒,非嚣音所得骋。逮于昭、哀之间,四十五年而彗孛再曙,大者见于雉观,微者伏于鼷鼠,显者颂于鸲鹆,隐者动于螽蝑。二国忧其儒书,思乐化为楚语,关石和钧无所奏其方,琴瑟钟鼓无所将其药。譬耀魄之之丧宝,而羲农之自虐,将使雷公乞剂于越人,俞跗受调于扁鹊。夫岂无尹单之徒致其缱绻,刘苌之曹投其瞑眩,子产叔嚮之伦奉其匕箸,随会韩起之辈申其烹煅哉?以为醇仁之外无刀圭,至义之它无针灼,泰和不凑无醯醢,泰顺不蒸无粥。天顾四国,膻溷相续,非复仲尼盥而荐之,则亦不乐也。于是仲尼衣不解带,食不知味,系而寝, 容臭而起,东向而问天首,西向而循天趾,温凊抑搔者,盖三十年未已。谅玄穹之郁伊, 亦自幸其有子。故与许止、共申言孝,则无所不孝;与纪季、目夷言弟,则无所不弟;与季友、叔豹。崇祯辛巳元冬,黄道周颂并书于白云之库。#小楷##艺术聚焦#
佛家上香的仪轨
供香及礼诵持念等种种法门,
其妙要在于诚敬二字。
供佛、
供香虽有仪轨种种,
而究其实,
都是旨在唤起、
培扶修持者的诚敬心,
并使之坚固光明。
若无诚敬在内,
则一切外在的举止言行无论如何严整,
也是刻板无光,
难增智慧功德。
正如《 金刚经 》所言 :
一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观。
精诚所至,
金石为开。
诚敬至极,
“ 纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德,
而其所得亦已难以思议。”
其中道理奥妙,正如
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中 ” :
这能礼敬诸佛的我,
以及受我礼敬的诸佛,
其实都是由于自性真空,
所以才能产生佛入于我、
我入于佛这样难以思议的感应道交。
心的道场,
就象帝释天的智慧宝珠,
外部的事物皆能映显其中,
所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。
佛教中的不同派别和修行法门,
其供香仪轨有所不同,
以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法,
供大家参考。
( 焚香,
又称烧香、
拈香、
捻香、
告香、
插香等。)
( 一 ) 清净身心
在供香之前,
要洗手、
漱口,
衣冠整洁,
仪容端正,
身心安泰正定。
( 二 ) 发起礼敬之心
在所供养的佛菩萨、
本尊、
圣像之前,
恭敬合掌,
目光凝神圣像,
心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍,
如现在眼前,
发起诚敬供养之心。
也可颂念或默念一些敬语,
如 :
一切恭敬,
一心敬礼十方常住三宝。
( 三 ) 诵持赞偈 / 真言
捻起所供养之香,
双手持于胸前,
跪颂烧香偈语或真言,
声音宜庄重迟缓
( 也可默念 ),
祈愿所供之香,
化为无量香云,
普熏法界,
上令十方诸佛欢喜,
下能觉悟一切有情。
常用的赞偈有
《 炉香赞 》、
《 宝鼎赞 》、
《 戒定真香赞 》等。
《 炉香赞 》
炉香乍热,
法界蒙熏,
诸佛海会悉遥闻,
随处结祥云,
诚意方殷,
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 宝鼎赞 》
宝鼎热名香,
普遍十方,
虔诚奉献法中王。
端为人民祝安乐,
地久天长;
端为人民祝安乐,
地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 戒定真香赞 》
戒定真香,
焚起冲天上,
弟子虔诚,
热在金炉上,
顷刻氤氲,
即遍满十方,
众生祈求免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
( 四 ) 皈依诸佛
供香者诚心尽力观想,
所皈依敬奉的诸佛放出广大光明,
现于面前。
可持念特别供养的佛菩萨名号,
如 :
南无本师释迦牟尼佛,
南无药师佛,
南无阿弥陀佛,
南无观世音菩萨,
南无大势至菩萨,
南无地藏王菩萨,
南无十方三世一切诸佛。
我今发心,
不为自求,
人天福报,
声闻缘觉,
乃至权乘,
诸位菩萨,
惟依最上乘发菩提心,
愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
“ 南无 ” 读音 :
“ na纳me么 ”;
译自梵语 Namas,
其意义接近又涵盖了
“ 皈依 ”、
“ 礼敬 ” 等词汇,
故采用音译。
因古今读音之异,
当时译为
“ 南无 ” 或
“ 南模 ”。
( 五 ) 供香
以恭敬轻安的动作燃香
( 燃香时若出明火,
可用手轻轻扇灭,
勿吹 );
使香正对所礼敬之佛像,
双手持香举到额头,
停留片刻,
再插入香炉;
每次上一炷香。
一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。
( 六 ) 诵念
《 供养偈 》
观想诸佛菩萨,
十方圣众,
欢喜接受供养,
一切有情亦皆安住于究竟安乐;
观想祈愿以此香供养诸佛贤圣,
在无边世界中,
都能普熏一切众生,
共同证得无上圆满智慧。
《 供养偈 》 :
愿此香花云,
遍满十方界,
供养一切佛,
尊法诸贤圣,
无边佛土中,
受用作佛事,
普熏诸众生,
皆共证菩提。
或为 :
愿此香花云,
遍满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香。
( 七 ) 叩拜 / 诵经 / 礼佛
礼敬之时,
须恭敬至诚,
缓缓拜起,
不要匆忙。
宁可少拜,
不要草率。
观想佛菩萨感应如在眼前,
并且可以默念 :
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中。”
( 八 ) 回向 / 祈愿 / 忏悔 / 发愿
双手合十,
回向、
祈愿
( 诵念或默念 ),
如 :
愿以此功德,
普及于一切,
我等与众生,
皆共成佛道;
愿以此功德,
庄严佛净土,
上报四重恩,
下济三途苦。
若有见闻者,
悉发菩提心,
尽此一报身,
同生极乐国;
愿以此功德,
回向弟子历代先祖、
冤亲债主,
离苦得乐。
( 或为 :
回向弟子眷属合家吉祥安康;
某某人疾病早日康复;
某某人往生净土,
离苦得乐;
某某人世间、
出世间事业悉皆成就;
某某人早开智慧,
学业进步;
某某地方灾障平息,
吉祥平安,
有情安乐,
入于佛道;
等等 )
发愿,
忏悔,
如 :
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断,
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
今对佛前求忏悔 /
一切罪障皆忏悔 /
一切罪根皆忏悔。
( 八 ) 供香完毕
最后礼佛三拜。
可念
“ 供养完毕,
一切恭敬。”
供香及礼诵持念等种种法门,
其妙要在于诚敬二字。
供佛、
供香虽有仪轨种种,
而究其实,
都是旨在唤起、
培扶修持者的诚敬心,
并使之坚固光明。
若无诚敬在内,
则一切外在的举止言行无论如何严整,
也是刻板无光,
难增智慧功德。
正如《 金刚经 》所言 :
一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观。
精诚所至,
金石为开。
诚敬至极,
“ 纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德,
而其所得亦已难以思议。”
其中道理奥妙,正如
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中 ” :
这能礼敬诸佛的我,
以及受我礼敬的诸佛,
其实都是由于自性真空,
所以才能产生佛入于我、
我入于佛这样难以思议的感应道交。
心的道场,
就象帝释天的智慧宝珠,
外部的事物皆能映显其中,
所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。
佛教中的不同派别和修行法门,
其供香仪轨有所不同,
以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法,
供大家参考。
( 焚香,
又称烧香、
拈香、
捻香、
告香、
插香等。)
( 一 ) 清净身心
在供香之前,
要洗手、
漱口,
衣冠整洁,
仪容端正,
身心安泰正定。
( 二 ) 发起礼敬之心
在所供养的佛菩萨、
本尊、
圣像之前,
恭敬合掌,
目光凝神圣像,
心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍,
如现在眼前,
发起诚敬供养之心。
也可颂念或默念一些敬语,
如 :
一切恭敬,
一心敬礼十方常住三宝。
( 三 ) 诵持赞偈 / 真言
捻起所供养之香,
双手持于胸前,
跪颂烧香偈语或真言,
声音宜庄重迟缓
( 也可默念 ),
祈愿所供之香,
化为无量香云,
普熏法界,
上令十方诸佛欢喜,
下能觉悟一切有情。
常用的赞偈有
《 炉香赞 》、
《 宝鼎赞 》、
《 戒定真香赞 》等。
《 炉香赞 》
炉香乍热,
法界蒙熏,
诸佛海会悉遥闻,
随处结祥云,
诚意方殷,
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 宝鼎赞 》
宝鼎热名香,
普遍十方,
虔诚奉献法中王。
端为人民祝安乐,
地久天长;
端为人民祝安乐,
地久天长。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
《 戒定真香赞 》
戒定真香,
焚起冲天上,
弟子虔诚,
热在金炉上,
顷刻氤氲,
即遍满十方,
众生祈求免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
( 四 ) 皈依诸佛
供香者诚心尽力观想,
所皈依敬奉的诸佛放出广大光明,
现于面前。
可持念特别供养的佛菩萨名号,
如 :
南无本师释迦牟尼佛,
南无药师佛,
南无阿弥陀佛,
南无观世音菩萨,
南无大势至菩萨,
南无地藏王菩萨,
南无十方三世一切诸佛。
我今发心,
不为自求,
人天福报,
声闻缘觉,
乃至权乘,
诸位菩萨,
惟依最上乘发菩提心,
愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
“ 南无 ” 读音 :
“ na纳me么 ”;
译自梵语 Namas,
其意义接近又涵盖了
“ 皈依 ”、
“ 礼敬 ” 等词汇,
故采用音译。
因古今读音之异,
当时译为
“ 南无 ” 或
“ 南模 ”。
( 五 ) 供香
以恭敬轻安的动作燃香
( 燃香时若出明火,
可用手轻轻扇灭,
勿吹 );
使香正对所礼敬之佛像,
双手持香举到额头,
停留片刻,
再插入香炉;
每次上一炷香。
一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。
( 六 ) 诵念
《 供养偈 》
观想诸佛菩萨,
十方圣众,
欢喜接受供养,
一切有情亦皆安住于究竟安乐;
观想祈愿以此香供养诸佛贤圣,
在无边世界中,
都能普熏一切众生,
共同证得无上圆满智慧。
《 供养偈 》 :
愿此香花云,
遍满十方界,
供养一切佛,
尊法诸贤圣,
无边佛土中,
受用作佛事,
普熏诸众生,
皆共证菩提。
或为 :
愿此香花云,
遍满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香。
( 七 ) 叩拜 / 诵经 / 礼佛
礼敬之时,
须恭敬至诚,
缓缓拜起,
不要匆忙。
宁可少拜,
不要草率。
观想佛菩萨感应如在眼前,
并且可以默念 :
“ 能礼所礼性空寂,
感应道交难思议,
我此道场如帝珠,
一切如来影现中。”
( 八 ) 回向 / 祈愿 / 忏悔 / 发愿
双手合十,
回向、
祈愿
( 诵念或默念 ),
如 :
愿以此功德,
普及于一切,
我等与众生,
皆共成佛道;
愿以此功德,
庄严佛净土,
上报四重恩,
下济三途苦。
若有见闻者,
悉发菩提心,
尽此一报身,
同生极乐国;
愿以此功德,
回向弟子历代先祖、
冤亲债主,
离苦得乐。
( 或为 :
回向弟子眷属合家吉祥安康;
某某人疾病早日康复;
某某人往生净土,
离苦得乐;
某某人世间、
出世间事业悉皆成就;
某某人早开智慧,
学业进步;
某某地方灾障平息,
吉祥平安,
有情安乐,
入于佛道;
等等 )
发愿,
忏悔,
如 :
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断,
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。
弟子某某与累世父母、
师长、
历劫冤亲债主及法界一切众生,
从过去世乃至尽未来际 :
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
今对佛前求忏悔 /
一切罪障皆忏悔 /
一切罪根皆忏悔。
( 八 ) 供香完毕
最后礼佛三拜。
可念
“ 供养完毕,
一切恭敬。”
邪 淫伤身者应大量放 生,可以转变相貌
世上的人,长相千差万别,全世界的人找不出长相一样的,这是为什么?人的相貌是人的善 恶业的综合表现。如果您经常爱邪 淫,每动一次此念,肾与膀胱就受损一次,长此以往,就出劣肾面灰、耳障相。您的相貌曾经是多么的端正美丽,可是您可曾发现,因为邪 淫,您的相不知不觉在变化,变得越来越差,越长越丑陋,缺乏阳刚青春活力,生得一副委靡猥亵之相。面色枯萎,双目无神,耳垂短小。
如果是这样,快点忏 悔吧。快把邪 淫根本断了,好好孝顺父母,多行 善,多念fo 菩 萨名号。再加上大量放 生。一定可以转变相貌。
在网上看到不错的放 生开示,在这里供 养给您:
放 生放过了头,脸上就慢慢长出相学上所说的阴骘纹了。
一个人做了很多善 事,“阴骘(音志)纹”方才外露出现。有阴骘纹,万事逢凶化吉,遇难呈祥,有上天关照。
放 生放过了头的话,断开的生命线亦重新延续起来。
放 生放过了头的话,短小的耳朵,特别耳垂部份慢慢向下增长了。
怎么理解呢?因为任何人事过了头的话,一切就会开始转化,可以向好,亦可以向坏,这是天地间物极必反的道理。
放 生放过了头,命运就会改变了,坏命会变好命。
这些阴 德,就算用“术数”都计算不了,因命 运已改,不朝原定(命中注定)的坏方向发展了,一直趋向好的一方面前进了。
如果以解救动物痛苦的真心,天天放 生的话,三至五年内,就开始“过头”了。继续努力放下去,就叫“头上安头”。
你看看,佛顶上更有化fo顶,一层层递升向上,不就是头上安头吗?慢慢放下去,加上信愿念fo,仗fo慈力,往 生西 方,就会一生成fo了。
注:“过头”,就是突破“临界点”。
祝福大家!!阿 弥 陀 fo。
在此忏 悔我身口意所犯的一切恶念恶言恶行;愿分享此文的一切功 德,皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬,我皆忏 悔,若有功 德,普皆回 向,愿共戒恶修善,得大自在!
世上的人,长相千差万别,全世界的人找不出长相一样的,这是为什么?人的相貌是人的善 恶业的综合表现。如果您经常爱邪 淫,每动一次此念,肾与膀胱就受损一次,长此以往,就出劣肾面灰、耳障相。您的相貌曾经是多么的端正美丽,可是您可曾发现,因为邪 淫,您的相不知不觉在变化,变得越来越差,越长越丑陋,缺乏阳刚青春活力,生得一副委靡猥亵之相。面色枯萎,双目无神,耳垂短小。
如果是这样,快点忏 悔吧。快把邪 淫根本断了,好好孝顺父母,多行 善,多念fo 菩 萨名号。再加上大量放 生。一定可以转变相貌。
在网上看到不错的放 生开示,在这里供 养给您:
放 生放过了头,脸上就慢慢长出相学上所说的阴骘纹了。
一个人做了很多善 事,“阴骘(音志)纹”方才外露出现。有阴骘纹,万事逢凶化吉,遇难呈祥,有上天关照。
放 生放过了头的话,断开的生命线亦重新延续起来。
放 生放过了头的话,短小的耳朵,特别耳垂部份慢慢向下增长了。
怎么理解呢?因为任何人事过了头的话,一切就会开始转化,可以向好,亦可以向坏,这是天地间物极必反的道理。
放 生放过了头,命运就会改变了,坏命会变好命。
这些阴 德,就算用“术数”都计算不了,因命 运已改,不朝原定(命中注定)的坏方向发展了,一直趋向好的一方面前进了。
如果以解救动物痛苦的真心,天天放 生的话,三至五年内,就开始“过头”了。继续努力放下去,就叫“头上安头”。
你看看,佛顶上更有化fo顶,一层层递升向上,不就是头上安头吗?慢慢放下去,加上信愿念fo,仗fo慈力,往 生西 方,就会一生成fo了。
注:“过头”,就是突破“临界点”。
祝福大家!!阿 弥 陀 fo。
在此忏 悔我身口意所犯的一切恶念恶言恶行;愿分享此文的一切功 德,皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬,我皆忏 悔,若有功 德,普皆回 向,愿共戒恶修善,得大自在!
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