19.南无阿弥陀佛；诸位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天继续介绍教判集成的第二部分，出世本怀。
净土一法，既为易行易往之顿教，能令凡圣通往，五乘齐入，本师何以广开八万四千法门？善导大师言：
佛教多门八万四，正为众生机不同。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
●故知，八万四千法门，乃本师随机施教之法，虽门门不同，总为渐教。如是广开方便，其义何在？大师《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌：
或说多闻而得度，或说少解证三明，
或教福慧双除障，或教禅念坐思量，
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
●观此，知诸余法门皆是「随宜方便」之教，唯念佛一行是「究竟解脱」之法。三念五念，佛皆来迎。如是力用，非余能比。故和尚言：
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
又言：
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
●综观诸释，知释迦广开一代时教，旨在导归净土一门。所谓「广开要门，显彰弘愿」也。和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称」，彻显此义。是知，释迦出世本怀，固为开示悟入佛之知见，终归在宣说弥陀本愿，教令念佛。以入佛知见，无过于往生西方；但入此门，一切诸门，悉皆得入。教门虽多，唯此一法，能令速满足，功德大宝海。可谓大事因缘，端在于此。是故勇猛世尊，处处指归。
●《大经》彰此心要言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
真实之利，唯在弥陀本愿。华严法华，虽亦真实之法，因其「深固幽远，无人能到」，故真实之利，无从可得。弥陀本愿，三根普被，五乘齐入，乃至一念，具足无上功德。真实之利，无过于此。故大悲世尊「慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。随意所愿，皆可得度。」此即释迦出世本怀之极显，彰兴世本意，唯在宣说净土一法。诸佛舒舌证诚，亦显诸佛兴化正意，唯在净土。可谓「三世诸如来，出世正本意，唯说阿弥陀，不可思议愿」也。故和尚言：「誓生净土者，即称诸佛本愿意也。」诚知：一代所说难行诸教，不论教门权实，不问说时先后，总为化前教，是为入净土门之方便。此一用意，从《观经》中完全流露出来。
●又，诸佛无量，何以本师偏叹西方，劝念弥陀？《往生礼赞》云：
诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
诸佛虽多，愿行有别。唯有弥陀，誓愿深重，「以佛愿力，易得往生。」是故释迦诸佛，偏叹西方，劝念弥陀。寻其根源，以弥陀别有「诸佛咨嗟」之愿故。愿言：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
偈言：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
●欲令十方众生，究竟得闻弥陀名号，法藏比丘，特发「诸佛咨嗟」之悲愿。故释迦诸佛，乘大悲本愿，悉皆称扬赞叹弥陀一佛，欲令我等凡夫，「易得往生」也。《法华》欲畅之本怀，以此得彰。诚知：
释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
●誓愿弘深，利益广博，是以千经共阐，万论均宣，诸祖普弘。故唐宋以后，诸宗齐归净土，普欲共畅如来本怀，由此形成中国净土教史上特有的大融合。此是后话，详见后文。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：
南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天继续介绍教判集成的第二部分，出世本怀。
净土一法，既为易行易往之顿教，能令凡圣通往，五乘齐入，本师何以广开八万四千法门？善导大师言：
佛教多门八万四，正为众生机不同。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
●故知，八万四千法门，乃本师随机施教之法，虽门门不同，总为渐教。如是广开方便，其义何在？大师《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌：
或说多闻而得度，或说少解证三明，
或教福慧双除障，或教禅念坐思量，
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
●观此，知诸余法门皆是「随宜方便」之教，唯念佛一行是「究竟解脱」之法。三念五念，佛皆来迎。如是力用，非余能比。故和尚言：
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
又言：
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
●综观诸释，知释迦广开一代时教，旨在导归净土一门。所谓「广开要门，显彰弘愿」也。和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称」，彻显此义。是知，释迦出世本怀，固为开示悟入佛之知见，终归在宣说弥陀本愿，教令念佛。以入佛知见，无过于往生西方；但入此门，一切诸门，悉皆得入。教门虽多，唯此一法，能令速满足，功德大宝海。可谓大事因缘，端在于此。是故勇猛世尊，处处指归。
●《大经》彰此心要言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
真实之利，唯在弥陀本愿。华严法华，虽亦真实之法，因其「深固幽远，无人能到」，故真实之利，无从可得。弥陀本愿，三根普被，五乘齐入，乃至一念，具足无上功德。真实之利，无过于此。故大悲世尊「慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。随意所愿，皆可得度。」此即释迦出世本怀之极显，彰兴世本意，唯在宣说净土一法。诸佛舒舌证诚，亦显诸佛兴化正意，唯在净土。可谓「三世诸如来，出世正本意，唯说阿弥陀，不可思议愿」也。故和尚言：「誓生净土者，即称诸佛本愿意也。」诚知：一代所说难行诸教，不论教门权实，不问说时先后，总为化前教，是为入净土门之方便。此一用意，从《观经》中完全流露出来。
●又，诸佛无量，何以本师偏叹西方，劝念弥陀？《往生礼赞》云：
诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
诸佛虽多，愿行有别。唯有弥陀，誓愿深重，「以佛愿力，易得往生。」是故释迦诸佛，偏叹西方，劝念弥陀。寻其根源，以弥陀别有「诸佛咨嗟」之愿故。愿言：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
偈言：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
●欲令十方众生，究竟得闻弥陀名号，法藏比丘，特发「诸佛咨嗟」之悲愿。故释迦诸佛，乘大悲本愿，悉皆称扬赞叹弥陀一佛，欲令我等凡夫，「易得往生」也。《法华》欲畅之本怀，以此得彰。诚知：
释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
●誓愿弘深，利益广博，是以千经共阐，万论均宣，诸祖普弘。故唐宋以后，诸宗齐归净土，普欲共畅如来本怀，由此形成中国净土教史上特有的大融合。此是后话，详见后文。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：
南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
1.南无阿弥陀佛；各位同修好，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘众。
随喜赞叹各位同修法布施。
●净土一宗，善导和尚细判为二：一要门，二弘愿门。
「要门」者：即「修诸行业，回向往生」之门。《观经疏》云：
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。「定」即息虑以凝心，「散」即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
●此要门，局在《观经》定散二善，通摄圣道八万行法。以涉自力行故，不通诸机，是为易中之难。又非弥陀本愿故，虽可回向得生，总名「疏杂之行」。
「弘愿」者：即阿弥陀佛平等普度一切众生的弘誓大愿，所谓「十方众生，若不生者，不取正觉」也。《观经疏》示其要义云：
言「弘愿」者，如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
●依通途法门，高妙报土，非垢障凡夫所能入。净土一门，托弥陀大愿业力故，使一切善恶凡夫，得以齐入无漏报土。所谓大愿业力，一言以蔽之，即「南无阿弥陀佛」的摄化功德。法藏誓言：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。
此即弥陀因中选择名号一行，度化十方众生。此一悲心弘愿，亘通于四十八愿，偏显于第十八愿。其愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。
弥陀「一一誓愿为众生」之悲心，即彻彰于此一「生因愿」中。一切善恶凡夫，因依此愿，得以横超三界，高登极乐。故四十八愿虽广，以此为本，号为「本愿中王」，是弘愿心要。和尚以「一愿该摄」法彰此义言：
四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
此释意显：四十八愿，每一愿皆通第十八愿。故知：因愿虽广，宗旨唯一，即「念佛往生」。四十八愿虽有「摄法身愿、摄国土愿、摄众生愿」之别，实则愿愿皆为众生，愿愿皆含「念佛往生」义。
●故善导和尚概言：
四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又言：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
以此可知：弘愿一门，即「念佛往生」之门，所谓「念佛即是涅槃门」也。此门广大无碍，普摄无遗；不论何人，但称名号，皆得往生，究竟成佛。一代圣教，唯此一行，全仗他力，通摄圣凡，五乘齐入，是为易中之易。
●二门相较，弘愿特胜，易行疾至故，三根普被故，选择本愿故。故三经华文，无不彰显此一弘愿法益，惠以真实大利。为巧摄众机，本师于《观经》中，广开净土之要门（权），显彰别意之弘愿（实）；最后于〈流通分〉中，废舍要门，专劝称名一行：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
此归宗结顶之言，流露释迦「劝舍杂业，归投愿海」的深切悲心；是《观经》眼目，亦是净宗心要。
●善导和尚蒙授玄义，畅佛本怀言：
上来虽说「定、散」二门之益要门，
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名弘愿门。
此即善导和尚开宗立教的「要弘废立」之文，揭示世尊「广开要门，显彰弘愿」的弘深密意，净宗法要，于此大彰。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘众。
随喜赞叹各位同修法布施。
●净土一宗，善导和尚细判为二：一要门，二弘愿门。
「要门」者：即「修诸行业，回向往生」之门。《观经疏》云：
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。「定」即息虑以凝心，「散」即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
●此要门，局在《观经》定散二善，通摄圣道八万行法。以涉自力行故，不通诸机，是为易中之难。又非弥陀本愿故，虽可回向得生，总名「疏杂之行」。
「弘愿」者：即阿弥陀佛平等普度一切众生的弘誓大愿，所谓「十方众生，若不生者，不取正觉」也。《观经疏》示其要义云：
言「弘愿」者，如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
●依通途法门，高妙报土，非垢障凡夫所能入。净土一门，托弥陀大愿业力故，使一切善恶凡夫，得以齐入无漏报土。所谓大愿业力，一言以蔽之，即「南无阿弥陀佛」的摄化功德。法藏誓言：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。
此即弥陀因中选择名号一行，度化十方众生。此一悲心弘愿，亘通于四十八愿，偏显于第十八愿。其愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。
弥陀「一一誓愿为众生」之悲心，即彻彰于此一「生因愿」中。一切善恶凡夫，因依此愿，得以横超三界，高登极乐。故四十八愿虽广，以此为本，号为「本愿中王」，是弘愿心要。和尚以「一愿该摄」法彰此义言：
四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
此释意显：四十八愿，每一愿皆通第十八愿。故知：因愿虽广，宗旨唯一，即「念佛往生」。四十八愿虽有「摄法身愿、摄国土愿、摄众生愿」之别，实则愿愿皆为众生，愿愿皆含「念佛往生」义。
●故善导和尚概言：
四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又言：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
以此可知：弘愿一门，即「念佛往生」之门，所谓「念佛即是涅槃门」也。此门广大无碍，普摄无遗；不论何人，但称名号，皆得往生，究竟成佛。一代圣教，唯此一行，全仗他力，通摄圣凡，五乘齐入，是为易中之易。
●二门相较，弘愿特胜，易行疾至故，三根普被故，选择本愿故。故三经华文，无不彰显此一弘愿法益，惠以真实大利。为巧摄众机，本师于《观经》中，广开净土之要门（权），显彰别意之弘愿（实）；最后于〈流通分〉中，废舍要门，专劝称名一行：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
此归宗结顶之言，流露释迦「劝舍杂业，归投愿海」的深切悲心；是《观经》眼目，亦是净宗心要。
●善导和尚蒙授玄义，畅佛本怀言：
上来虽说「定、散」二门之益要门，
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名弘愿门。
此即善导和尚开宗立教的「要弘废立」之文，揭示世尊「广开要门，显彰弘愿」的弘深密意，净宗法要，于此大彰。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
早上7:15就給咱家公主送到學校了！送她進校門，我上車3分鐘後瓢潑大雨衝下來[转圈] 可是老天沒繼續幫我，我又遲到了
小寶昨晚睡得早，今天一大早就醒了，給他洗漱穿戴好，果然就開始挑事兒[嘿哈] 沒料到他會提前起床的老母親只給姐姐煮了一個啊⋯⋯ 結果只好再⋯煮⋯一⋯個^o^
匆忙緊張的早晨開啟全新的一天，㊗️我愛的人兒隨喜安樂
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