人知其神之神，不知其不神之所以神。
——摘自《黄帝阴符经·中篇》
李筌曰：神者，妙而不测也。
《易》曰：阴阳不测谓之神。
人但见万物从阴阳日月而生谓之曰神，
殊不知阴阳日月从不神而生焉。
不神者何也？至道也，
言至道虚静寂然而不神。
此不神之中能生日月阴阳，
三才万物种种滋荣，
而获安畅，皆至道虚静中来，
此乃不神之中而有神矣，
其理明矣。刘一明曰：
古今学人皆认昭昭灵灵之识神，
以为本来之无神，
故养空仇相，千奇百怪，
到老无成，有死而已，
殊不知此神乃后天之神，
而非先天之神。
乃神实不神者，先天之神，
非色非空至无而含至，
有至虚而含至，
实乃不实之神而实至神者。
奈何世人只知后天之神，
而神甘入于轮回，
不知先天不神之神，
能保乎性命，
无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
此节重点讲述后天之“神”与先天之“神”的功用，
一般多偏重于后天“神”的认识结构，
而忽视了相对独立的自然先天之“神”。
殊不知清静无为的先天的“神”对养生有着神奇的作用。
故本经说：人们只了解后天的“神”，
而当是真正的奇异莫测的“神”，
但不知道还被不认识的“神”，
恰是真正的奇异莫测的先天之“神”。
——摘自《黄帝阴符经·中篇》
李筌曰：神者，妙而不测也。
《易》曰：阴阳不测谓之神。
人但见万物从阴阳日月而生谓之曰神，
殊不知阴阳日月从不神而生焉。
不神者何也？至道也，
言至道虚静寂然而不神。
此不神之中能生日月阴阳，
三才万物种种滋荣，
而获安畅，皆至道虚静中来，
此乃不神之中而有神矣，
其理明矣。刘一明曰：
古今学人皆认昭昭灵灵之识神，
以为本来之无神，
故养空仇相，千奇百怪，
到老无成，有死而已，
殊不知此神乃后天之神，
而非先天之神。
乃神实不神者，先天之神，
非色非空至无而含至，
有至虚而含至，
实乃不实之神而实至神者。
奈何世人只知后天之神，
而神甘入于轮回，
不知先天不神之神，
能保乎性命，
无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
此节重点讲述后天之“神”与先天之“神”的功用，
一般多偏重于后天“神”的认识结构，
而忽视了相对独立的自然先天之“神”。
殊不知清静无为的先天的“神”对养生有着神奇的作用。
故本经说：人们只了解后天的“神”，
而当是真正的奇异莫测的“神”，
但不知道还被不认识的“神”，
恰是真正的奇异莫测的先天之“神”。
古人眼中的“神、仙、妖、怪”，到底有啥区别？多数人都弄错了
[作揖]在传统文化中，神、仙、妖、怪是生活中最常见，但又见不到的东西。他们源自于人们的想象，寄托着人们的情感。我们经常说神仙、妖怪，但其实神和仙不同，妖和怪也不同，但是随着发展，神、仙慢慢变成了“神仙”，妖和怪也逐渐被人们统称为“妖怪”。[微风]
那么，神、仙、妖、怪究竟又有什么区别呢？
一、神
在《周易》中有记载“阴阳不测之谓神”，《太平御览》中又有“神之来，其形象不可忆度”。也就是说，即便是创造出“神”的古人，也无法对神的能力和形象具象化，只能概括为是一种无所不能的存在。
神是神、仙、妖、怪这四种当中，最先出现的，神的出现源自于人们对大自然的崇拜，比如说对日月星辰、水火雷电等等。后来，人们逐渐将神具象化，比如说《山海经》中是这样描述雷神的，“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。起码在这个时候，神的形象和我们现在所认知的“妖怪”的外形没有什么区别。
在《礼记》中有这样的记载，“山林川谷丘陵，能出风，为风雨，皆曰神”，意思是说只要是人们所无法理解的自然现象，都可以总结为“神”。
而且“神”的存在是天生的，就是说神是“生而为神”的，并不需要其他的条件来达成。[心]
二、仙
仙的出现要晚于神，就连“仙”字的出现，也要晚于“神”字的出现。
在《释名》中人们对仙是这样解释的，“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也”，古人认为人如果想要成仙，就必须要先去山里隐居。这也就是，很多神话传说中，求仙问道的人往往会去高山名川中寻找成仙之法。
仙和神相比，仙的能力是可以揣度的，也就说，仙的能力是人们能够想象得到的，而神的能力是人们所无法想象的。#修行#
在最初，人们认为“不死”就是仙，所以在历代的典籍、神话小说中，都认为仙的根本属性就是“不死”。就连孙悟空当初求仙问道学法的时候，都要学那长生不老之术。可见，长生是仙的基础，也是对仙最低要求。
由此可见，神与仙的区别很简单，神的能力远比仙要强，而且神是天生的，仙则是可以由人修炼而成的。
三、妖与怪#道教知识#
在古代，妖与怪还不像现在一样合起来称呼，妖与怪也是不同的。
在《左传》中有记载道：“天反时为灾，地反物为祅”，也就是说，这个时候人们认为祅（即妖），是一些日月星辰这些没有生命的东西。后来，“妖”又被人们赋予了草木、走兽这些有生命的物种。但是，这里的妖，只是一些反常的现象，“马有生角，鸡有五足”等等。“妖”此时，还没有特殊的“超能力”。
“怪”在《说文》中解释是“怪，异也”，也是指那些不常见的事物。
后来，由于随着佛道盛行，神仙之说广泛流传，“妖”、“怪”之说也随着神仙之说深入人心。
在儒家看来，妖怪等同于灾祸；而在佛教看来，妖怪就是指那些在地狱中的鬼怪、罗刹等等；道教则认为“妖怪者，山川之精物也”，道家认为，山川中的动物，可以接受日月精华，然后化而为人，以此来迷惑世人。
可见，我们现在所认知的“妖怪”，其实就是这三种思想的结合体！
在古人看来，妖怪多是反派，是害人的，这种思想正是来源于儒家的妖怪等于灾祸。
其实，无论是仙、妖、怪，他们原本其实都是“神”，具体来讲，其实他们都是“神”演化而来。人有了神的能力，所以演化为仙；动植物拥有了神的能力，演化为妖、怪。就像最开始，人们认为女娲娘娘是人面蛇身，而女娲就是“神”，他的形象确是“妖怪”。#道教知识[超话]#
[作揖]在传统文化中，神、仙、妖、怪是生活中最常见，但又见不到的东西。他们源自于人们的想象，寄托着人们的情感。我们经常说神仙、妖怪，但其实神和仙不同，妖和怪也不同，但是随着发展，神、仙慢慢变成了“神仙”，妖和怪也逐渐被人们统称为“妖怪”。[微风]
那么，神、仙、妖、怪究竟又有什么区别呢？
一、神
在《周易》中有记载“阴阳不测之谓神”，《太平御览》中又有“神之来，其形象不可忆度”。也就是说，即便是创造出“神”的古人，也无法对神的能力和形象具象化，只能概括为是一种无所不能的存在。
神是神、仙、妖、怪这四种当中，最先出现的，神的出现源自于人们对大自然的崇拜，比如说对日月星辰、水火雷电等等。后来，人们逐渐将神具象化，比如说《山海经》中是这样描述雷神的，“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。起码在这个时候，神的形象和我们现在所认知的“妖怪”的外形没有什么区别。
在《礼记》中有这样的记载，“山林川谷丘陵，能出风，为风雨，皆曰神”，意思是说只要是人们所无法理解的自然现象，都可以总结为“神”。
而且“神”的存在是天生的，就是说神是“生而为神”的，并不需要其他的条件来达成。[心]
二、仙
仙的出现要晚于神，就连“仙”字的出现，也要晚于“神”字的出现。
在《释名》中人们对仙是这样解释的，“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也”，古人认为人如果想要成仙，就必须要先去山里隐居。这也就是，很多神话传说中，求仙问道的人往往会去高山名川中寻找成仙之法。
仙和神相比，仙的能力是可以揣度的，也就说，仙的能力是人们能够想象得到的，而神的能力是人们所无法想象的。#修行#
在最初，人们认为“不死”就是仙，所以在历代的典籍、神话小说中，都认为仙的根本属性就是“不死”。就连孙悟空当初求仙问道学法的时候，都要学那长生不老之术。可见，长生是仙的基础，也是对仙最低要求。
由此可见，神与仙的区别很简单，神的能力远比仙要强，而且神是天生的，仙则是可以由人修炼而成的。
三、妖与怪#道教知识#
在古代，妖与怪还不像现在一样合起来称呼，妖与怪也是不同的。
在《左传》中有记载道：“天反时为灾，地反物为祅”，也就是说，这个时候人们认为祅（即妖），是一些日月星辰这些没有生命的东西。后来，“妖”又被人们赋予了草木、走兽这些有生命的物种。但是，这里的妖，只是一些反常的现象，“马有生角，鸡有五足”等等。“妖”此时，还没有特殊的“超能力”。
“怪”在《说文》中解释是“怪，异也”，也是指那些不常见的事物。
后来，由于随着佛道盛行，神仙之说广泛流传，“妖”、“怪”之说也随着神仙之说深入人心。
在儒家看来，妖怪等同于灾祸；而在佛教看来，妖怪就是指那些在地狱中的鬼怪、罗刹等等；道教则认为“妖怪者，山川之精物也”，道家认为，山川中的动物，可以接受日月精华，然后化而为人，以此来迷惑世人。
可见，我们现在所认知的“妖怪”，其实就是这三种思想的结合体！
在古人看来，妖怪多是反派，是害人的，这种思想正是来源于儒家的妖怪等于灾祸。
其实，无论是仙、妖、怪，他们原本其实都是“神”，具体来讲，其实他们都是“神”演化而来。人有了神的能力，所以演化为仙；动植物拥有了神的能力，演化为妖、怪。就像最开始，人们认为女娲娘娘是人面蛇身，而女娲就是“神”，他的形象确是“妖怪”。#道教知识[超话]#
【阴阳不测之谓神】人生一世，漫漫长途。逐步间，你会发现过去你以为对的东西，到最后却错得离谱。过去以为不好的东西，到最后发现原来是对的。曾经的祸，变成了如今的福。曾经的福，原来是祸的根源。一切好坏、对错、吉凶、祸福原来都可以颠倒，颠颠倒，很难明了辩白。不经意间你成功了，在痛苦的挣扎中你失败了。于是，你认为一切都是天意，因为你努力去争取的失败了，在不经意间的你成功了。这不是天意又是什么？孔子说：“阴阳不测之谓神”。意思是说，阴阳的变化玄妙莫测，这就是“神”。
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