#方志动态# 南京记忆 | 赖国考（四）：古赖国属地的历史变迁
根据地方志的记载，我将古赖国属地的变迁胪陈如下：
一、赖国（？——前538年）
赖国始封时间不清楚，大概在西周时期。因其弱小依附于吴国，是吴国的附庸。周景王七年（前538）灭于楚，赖子播迁，迁徙情况不详。赖国的活动除了赖子向楚灵王投降，其他未见文献记载。
二、濑渚邑（前538年——前221年）
赖国灭亡后，楚灵王没有来得及“迁许于赖”，其地当年冬天十一月就被吴国收复。因赖子迁走，这里不再是赖子采邑，吴国将其变为属县，改为濑渚邑（县）。《万历溧水县志》：“溧水，春秋时属吴，名濑渚邑。”又曰，“鲁昭公四年，楚伐吴，遂灭赖。赖，即今之濑也。”濑渚邑的前身是古赖国，“地仍其旧，则名亦仍其赖而已”（《万历溧水县志·邑名》）。
濑渚邑，又作濑渚县。南宋《景定建康志》引《滕（胜）公庙记》：“固城，吴时濑渚县也。”邑，亦县也，是县的别称。春秋时期，诸侯大国常将掠夺来的土地赏给亲近侍卫及有功大臣，而有些边远地区的小国，被灭掉后就改设为县，进行直接管理。最初的县都设在边远地带。最早在领地内设县管理的是楚国，吴国及一些大国也继起效仿。范文澜在《中国通史》中说：“东周时期，含有进步意义的制度，在某些大国里通行起来，‘楚灭九国，改设九县’。”赖国变成濑渚邑（县），管理制度上发生了变化，这是历史的进步。
改“赖”为“濑”，大概是因为这里是水乡泽国，地曰濑渚；水曰濑水，或曰濑湖。《辞源》：“渚，水中小块陆地，水边亦曰渚。”段玉裁《说文解字注》：“溧水，即永阳江之上源，大江之水南汇于此，江上有渚曰濑渚。”赖国改为濑渚邑，地名非常写实。
春秋末期，濑渚地区极不平静，经常硝烟弥漫，战争一直不得消停，濑渚邑今天属吴，明天属楚。为躲避楚国的攻击，吴国曾将县邑迁到陵平山下（今溧阳境内），改为陵平邑。
周景王十六年（前529年），楚国攻打吴国，败吴军，取陵平邑，改为平陵邑，赖地属楚。
周敬王十四年（前506年）伍子胥伐楚，烧固城，大败楚军，赖地回归吴国。
周元王三年（前473年）勾践灭吴，赖地为越国所有。
周显王十四年（前355年），楚国灭掉越国，赖地在楚国境内。楚怀王时，楚国使用阴谋手段，派召滑到越国为相，制造了越国的内乱，趁机占有了濑湖地区，打开了进攻越国的大门，进一步控制了整个江东地区。
范环对楚怀王曰，“且王尝用滑于越，而纳句章，昧之难，越乱，故南察濑湖而野江东。”——《战国策·楚策》
楚国人一直视濑渚地区为战略要地，欲把这里作为进攻吴国、越国的跳板，以实现控制江东的目的。“察濑湖而野江东”是楚国几代人的梦想，从楚灵王的灭赖国，到楚怀王的取濑渚，这个梦想终于实现了。此后一百多年里，赖地一直为楚国领地。
公元前223年，秦灭楚，赖地属秦。
三、 溧阳县（前221年——591年）
公元前221年，秦始皇统一天下，废除分封制，实行郡县管理。设溧阳县，属鄣郡。溧阳，因境内的溧水而得名。溧水，就是古代的中江，亦名濑水。山南水北为阳，县在溧水北面，故曰溧阳，古人也有称溧阳为濑阳。
《辞源》：“溧水，水名，在江苏溧阳县，也作陵水，一名濑水，又名永阳江。即《汉书·地理志》所谓中江。《史记》六六《伍子胥传》：‘伍胥惧，乃与胜俱奔吴。到昭关，昭关欲执之。伍胥遂与胜独身步走，几不得脱。追者在后。至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。’江即溧水。源出安徽芜湖县，东流经高淳、溧阳、宜兴入荆溪，东注太湖。自东坝既成，又改由芜湖西出长江。
秦、汉时溧阳县的治所在固城，古赖国在溧阳境内。
四、 溧水县（591年——1493年）
隋开皇九年（公元589年）大将韩擒虎、贺若弼分别从朱雀门、西掖门打进建康城，焚烧城楼，拆毁城墙，建康城变成一片废墟，他们要把这个六朝金粉之地变成耕牧之区。为了消除陈在江南统治的影响，隋王朝对陈辖地的行政区重新规划调整：废掉了丹阳郡；撤掉建康县，将建康县、秣陵县、同夏县并入江宁县。废掉丹阳县，分割溧阳县；将丹阳县东境与溧阳县的西北境合并为溧水县。隋朝开皇十一年（591年）溧水建县，属蒋州。原来在溧阳西北境的古赖国，自隋朝开皇十一年，便划入溧水县境内。历隋、唐、宋、元、明，古赖国在溧水县境内留存了近千年。
五、 高淳县（1493年—— ）
弘治五年十二月（1493年1月），析溧水县西南七乡置高淳县，属应天府。原在溧水县南九十里的固城归入高淳县，自此古赖国在高淳县境内。高淳县，今为高淳区，属南京市。
结 束 语
一、方志记载与《春秋》《左传》《史记》等古文献的叙事是相契合的。
《左传·昭公四年》记载斗韦龟、公子弃疾修筑赖城事，这从方志收录的古固城资料中得到了印证。古固城究竟原为吴所筑，还是楚所筑，我们已无法弄清；公子弃疾是新建赖国城，还是修缮古固城，我们也无法断定，但古赖国修筑了城邑这是可以肯定的，这不仅有史传、方志的记载，还有古固城遗址作为证据。固城见载于《左传》，春秋时期它已名著史册，古固城就是赖国城，这是可信的史实。
《左传》叙事表明赖国在吴、楚边境，且邻近朱方，而固城镇正当其地。固城镇今在苏皖交界处，南接宣城、广德，西邻芜湖、巢湖，东连溧阳、宜兴，此地正是春秋时吴、楚相邻的中间地带。固城镇与丹徒距离也不甚遥远，1983年之前溧阳县、溧水县、高淳县、丹徒县同属镇江地区，都归镇江行政公署管辖。固城距离丹徒仅 120公里，徒步也就三五天行程。如此之近的距离，当年楚灵王克朱方后“遂灭赖”，这是完全可行的。固城的地理位置与《左传》叙事是相契合的。
如果说《景定建康志》《至正金陵新志》《溧水县志》这类郡县方志，记载古赖国在溧水县境内，可能囿于地域之见，而《太平寰宇记》是北宋的全国地理总志，《南畿志》是留都南京所辖应天府及江淮南北十三府、四州的地理总志，都是汇聚了全国优秀的历史、地理学者编纂的。这些志书，包括官修的《一统志》，都言之凿凿说古赖国在溧水县境内，我想这些专家学者总不会捕风捉影凭空杜撰；方志中记载的古固城史料总不会是不加考证的空穴来风！
二、溧阳、溧水的得名留有古赖国的痕迹
《公羊传》《榖梁传》将“灭赖”写作“灭厉”，“厉”与“溧”今天读音完全相同。不过，古代“厉”读若“赖”，《战国策》“豫让又漆身而为厉”，“厉”也读“赖”。是否古代“溧”也读“赖”呢？极有可能。今天溧水方言读“溧”为入声，高淳方言“溧、赖”发音相近。南朝陶弘景《真诰》“夫至珍者，万乘不能激其名，投金溧女是也”，唐李白《濑水贞义女碑》“还吴雪耻，投金濑沚”。陶弘景笔下的“投金溧”，就是李白文中的“投金濑”。溧即濑，溧水即濑水，“溧”与“濑”古代同源同义，直到今天发音仍然相近。
由赖而濑，由濑而溧，地名虽然变化了，但变化中有因袭，在新地名中保留某些原地名的元素，以示其渊源关系。是否可以这样说，秦朝的溧阳，隋朝的溧水，其县名仍留有濑渚邑，甚至古赖国的痕迹，只是古赖国渐行渐远，这些痕迹被磨灭得不易觉察罢了。
溧阳市、溧水区、高淳区三地的历史均开篇于春秋时期的古赖国，这是有历史依据的。三地同根同源，其历史文化都植根于古赖国，而我们对于古赖国的历史知之甚少，我写此文的目的，是想引起大家对古赖国探讨的兴趣。
拟稿：傅章伟
审稿：王达云
审核：窦予然
发布：梁 刚
根据地方志的记载，我将古赖国属地的变迁胪陈如下：
一、赖国（？——前538年）
赖国始封时间不清楚，大概在西周时期。因其弱小依附于吴国，是吴国的附庸。周景王七年（前538）灭于楚，赖子播迁，迁徙情况不详。赖国的活动除了赖子向楚灵王投降，其他未见文献记载。
二、濑渚邑（前538年——前221年）
赖国灭亡后，楚灵王没有来得及“迁许于赖”，其地当年冬天十一月就被吴国收复。因赖子迁走，这里不再是赖子采邑，吴国将其变为属县，改为濑渚邑（县）。《万历溧水县志》：“溧水，春秋时属吴，名濑渚邑。”又曰，“鲁昭公四年，楚伐吴，遂灭赖。赖，即今之濑也。”濑渚邑的前身是古赖国，“地仍其旧，则名亦仍其赖而已”（《万历溧水县志·邑名》）。
濑渚邑，又作濑渚县。南宋《景定建康志》引《滕（胜）公庙记》：“固城，吴时濑渚县也。”邑，亦县也，是县的别称。春秋时期，诸侯大国常将掠夺来的土地赏给亲近侍卫及有功大臣，而有些边远地区的小国，被灭掉后就改设为县，进行直接管理。最初的县都设在边远地带。最早在领地内设县管理的是楚国，吴国及一些大国也继起效仿。范文澜在《中国通史》中说：“东周时期，含有进步意义的制度，在某些大国里通行起来，‘楚灭九国，改设九县’。”赖国变成濑渚邑（县），管理制度上发生了变化，这是历史的进步。
改“赖”为“濑”，大概是因为这里是水乡泽国，地曰濑渚；水曰濑水，或曰濑湖。《辞源》：“渚，水中小块陆地，水边亦曰渚。”段玉裁《说文解字注》：“溧水，即永阳江之上源，大江之水南汇于此，江上有渚曰濑渚。”赖国改为濑渚邑，地名非常写实。
春秋末期，濑渚地区极不平静，经常硝烟弥漫，战争一直不得消停，濑渚邑今天属吴，明天属楚。为躲避楚国的攻击，吴国曾将县邑迁到陵平山下（今溧阳境内），改为陵平邑。
周景王十六年（前529年），楚国攻打吴国，败吴军，取陵平邑，改为平陵邑，赖地属楚。
周敬王十四年（前506年）伍子胥伐楚，烧固城，大败楚军，赖地回归吴国。
周元王三年（前473年）勾践灭吴，赖地为越国所有。
周显王十四年（前355年），楚国灭掉越国，赖地在楚国境内。楚怀王时，楚国使用阴谋手段，派召滑到越国为相，制造了越国的内乱，趁机占有了濑湖地区，打开了进攻越国的大门，进一步控制了整个江东地区。
范环对楚怀王曰，“且王尝用滑于越，而纳句章，昧之难，越乱，故南察濑湖而野江东。”——《战国策·楚策》
楚国人一直视濑渚地区为战略要地，欲把这里作为进攻吴国、越国的跳板，以实现控制江东的目的。“察濑湖而野江东”是楚国几代人的梦想，从楚灵王的灭赖国，到楚怀王的取濑渚，这个梦想终于实现了。此后一百多年里，赖地一直为楚国领地。
公元前223年，秦灭楚，赖地属秦。
三、 溧阳县（前221年——591年）
公元前221年，秦始皇统一天下，废除分封制，实行郡县管理。设溧阳县，属鄣郡。溧阳，因境内的溧水而得名。溧水，就是古代的中江，亦名濑水。山南水北为阳，县在溧水北面，故曰溧阳，古人也有称溧阳为濑阳。
《辞源》：“溧水，水名，在江苏溧阳县，也作陵水，一名濑水，又名永阳江。即《汉书·地理志》所谓中江。《史记》六六《伍子胥传》：‘伍胥惧，乃与胜俱奔吴。到昭关，昭关欲执之。伍胥遂与胜独身步走，几不得脱。追者在后。至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。’江即溧水。源出安徽芜湖县，东流经高淳、溧阳、宜兴入荆溪，东注太湖。自东坝既成，又改由芜湖西出长江。
秦、汉时溧阳县的治所在固城，古赖国在溧阳境内。
四、 溧水县（591年——1493年）
隋开皇九年（公元589年）大将韩擒虎、贺若弼分别从朱雀门、西掖门打进建康城，焚烧城楼，拆毁城墙，建康城变成一片废墟，他们要把这个六朝金粉之地变成耕牧之区。为了消除陈在江南统治的影响，隋王朝对陈辖地的行政区重新规划调整：废掉了丹阳郡；撤掉建康县，将建康县、秣陵县、同夏县并入江宁县。废掉丹阳县，分割溧阳县；将丹阳县东境与溧阳县的西北境合并为溧水县。隋朝开皇十一年（591年）溧水建县，属蒋州。原来在溧阳西北境的古赖国，自隋朝开皇十一年，便划入溧水县境内。历隋、唐、宋、元、明，古赖国在溧水县境内留存了近千年。
五、 高淳县（1493年—— ）
弘治五年十二月（1493年1月），析溧水县西南七乡置高淳县，属应天府。原在溧水县南九十里的固城归入高淳县，自此古赖国在高淳县境内。高淳县，今为高淳区，属南京市。
结 束 语
一、方志记载与《春秋》《左传》《史记》等古文献的叙事是相契合的。
《左传·昭公四年》记载斗韦龟、公子弃疾修筑赖城事，这从方志收录的古固城资料中得到了印证。古固城究竟原为吴所筑，还是楚所筑，我们已无法弄清；公子弃疾是新建赖国城，还是修缮古固城，我们也无法断定，但古赖国修筑了城邑这是可以肯定的，这不仅有史传、方志的记载，还有古固城遗址作为证据。固城见载于《左传》，春秋时期它已名著史册，古固城就是赖国城，这是可信的史实。
《左传》叙事表明赖国在吴、楚边境，且邻近朱方，而固城镇正当其地。固城镇今在苏皖交界处，南接宣城、广德，西邻芜湖、巢湖，东连溧阳、宜兴，此地正是春秋时吴、楚相邻的中间地带。固城镇与丹徒距离也不甚遥远，1983年之前溧阳县、溧水县、高淳县、丹徒县同属镇江地区，都归镇江行政公署管辖。固城距离丹徒仅 120公里，徒步也就三五天行程。如此之近的距离，当年楚灵王克朱方后“遂灭赖”，这是完全可行的。固城的地理位置与《左传》叙事是相契合的。
如果说《景定建康志》《至正金陵新志》《溧水县志》这类郡县方志，记载古赖国在溧水县境内，可能囿于地域之见，而《太平寰宇记》是北宋的全国地理总志，《南畿志》是留都南京所辖应天府及江淮南北十三府、四州的地理总志，都是汇聚了全国优秀的历史、地理学者编纂的。这些志书，包括官修的《一统志》，都言之凿凿说古赖国在溧水县境内，我想这些专家学者总不会捕风捉影凭空杜撰；方志中记载的古固城史料总不会是不加考证的空穴来风！
二、溧阳、溧水的得名留有古赖国的痕迹
《公羊传》《榖梁传》将“灭赖”写作“灭厉”，“厉”与“溧”今天读音完全相同。不过，古代“厉”读若“赖”，《战国策》“豫让又漆身而为厉”，“厉”也读“赖”。是否古代“溧”也读“赖”呢？极有可能。今天溧水方言读“溧”为入声，高淳方言“溧、赖”发音相近。南朝陶弘景《真诰》“夫至珍者，万乘不能激其名，投金溧女是也”，唐李白《濑水贞义女碑》“还吴雪耻，投金濑沚”。陶弘景笔下的“投金溧”，就是李白文中的“投金濑”。溧即濑，溧水即濑水，“溧”与“濑”古代同源同义，直到今天发音仍然相近。
由赖而濑，由濑而溧，地名虽然变化了，但变化中有因袭，在新地名中保留某些原地名的元素，以示其渊源关系。是否可以这样说，秦朝的溧阳，隋朝的溧水，其县名仍留有濑渚邑，甚至古赖国的痕迹，只是古赖国渐行渐远，这些痕迹被磨灭得不易觉察罢了。
溧阳市、溧水区、高淳区三地的历史均开篇于春秋时期的古赖国，这是有历史依据的。三地同根同源，其历史文化都植根于古赖国，而我们对于古赖国的历史知之甚少，我写此文的目的，是想引起大家对古赖国探讨的兴趣。
拟稿：傅章伟
审稿：王达云
审核：窦予然
发布：梁 刚
大乘妙法莲华经第12讲6
序品第一之（9）
201005扬州文峰寺
1⃣
【天龙恭敬 不以为喜】
老天爷、龙王爷来赞叹他，
他无动于衷叫宠辱不惊；
天龙恭敬不以为喜；
妖魔鬼怪甩他个耳把子，
他会不会发脾气啊？（不会）
嗨，不会发脾气。所以
在这个禅定里呐这种禅叫"舍禅"，
舍-- 一切的境界都把它舍掉。
有一个修行人在读经，
有 个阿修罗呢在他面前千变万化。
一会身高入九霄云外；
一会身低比小老鼠还要小；
一会变成个丑八怪男人；
一会变成个很美的天女；变来变去。
2⃣
这个修行人呢看看而已，
他也并不是不看，他没有任何表情。
这个阿修罗自己自作多情，
说“你就不能问一问我是谁吗”？
所以这个修行人回答他“还有我吗”？
“还有我吗”是不是 "舍禅"呐？
所以这个阿修罗当下跪下来拜他为师。
我们可不要给境界所转呐。
往往修这种禅定的人，
他一坐很容易出现天眼天耳，
这是鬼的境界。你看到听到算什么？
你就是像孙悟空猪八戒腾云驾雾，
你也不过是外道是不是。
3⃣
孙悟空七十二变，
唐僧会不会变呢？
就会“阿弥陀佛”是不是啊？
他啥也不会。
他们谁是弟子？谁是师父？
谁是正法？谁是邪法呀？
所以我们有些人
连《西游记》都不会看，
现在稍微有一点点神通的人，
就自以为是。
所以佛在《地藏十轮经》
还是哪一部经，
他打了五种比方来赞叹能够
受持《法华》《楞严》
"如来藏心地法门"的修行人。
4⃣
他打的第一个比方说
“舍利弗啊有这么一个人，
他背上背着一个银河系”，
银河系啊。银河系里
有一百亿个太阳系，
我们这个地球是太阳系的一粒沙子啊，
背着一个银河系干什么呢？
他要上天，上天怎么上呢？
他用蚊子的腿搭成的天梯上去。
所以佛讲“舍利弗这个人怎么样啊”？
意思来讲，是不是很了不起啊。
舍利弗讲“哎呀，这个人太了不起啊”。
佛怎么讲的-- 能够信解"如来藏"，
也就是佛讲的能够受持一句《法华经》,
这样的人倍加稀有，是几倍的了不起。
5⃣
佛又打了第二个比喻，说“有一个人
脚踩着一块大石头，飘江过海”。
我们只有搭木船才能过江是不是？
他是站在石头上过江，所以佛讲
“舍利弗，这个人怎么样？了不起吧”？
舍利弗讲“嗯，佛啊。这个人了不起”。
佛讲了“能够信解"如来藏"，
受持《法华》《楞严》者，倍加稀有”。
佛又打了第三个比喻，说
“有一个人呐，把一个须弥山，用一根
藕丝把须弥山捆起来悬在半虚空”。
须弥山有多大啊--长三百三十六万里，
宽三百三十六万里，
高一千零八万里。说“舍利弗，
这个人稀有不稀有啊”？
舍利弗“嗯，这个人了不起”。
所以佛还是讲“能够信解"如来藏"，
受持《法华》《楞严》者倍加稀有”。
6⃣
所又打了第四个比喻，
“有一个大的方城，正方一万里，
满中大火。一个人呢担着一担干柴草，
从这个大城门呢东门走到西门，
西门走到南门，片火不沾身。
佛问说“这个人稀有不稀有啊”？
舍利弗讲“嗯，稀有”。
佛仍然讲那句话。你们这个上面讲
“一切诸法，无生形灭，无相无为”就是
讲受持《法华》《楞严》大家明白吗？
师父的语言变成我们能够理解的，
你别说师父跟佛讲的不一样，
是一模一样。
所以佛讲了“能够
信解《法华》《楞严》倍加稀有”。
信解《法华》《楞严》就是
明白"无生法忍"这个道理啊。
7⃣
佛又打第五个比方，一个银河系，
银河系就是一个大千世界啊，
“满中大火，一个人唾一口吐沫，
把这个火熄掉。然后再吹一口风，
火燃又重新起来。下面我来问大家
“你们说这个人了不起吧，是不是”？
那你们就来表演舍利弗，
我来表演释迦牟尼，那我讲啊
“ 在这里听经的人倍加稀有”是不是？
就这个道理，这是我们修行中
敏感的问题啊。
8⃣
你别看现在是是是，如果说
现在有一个人站在个石头上，
能从文峰寺门口这条河跑到那头去，
我跟你讲，你们谁也不在这听经，
肯定跑过去拜他为师是不是。
“老佛爷，我们死也认定你了”
（呵呵呵呵）可是佛不是这样讲啊。
听经闻法-- 不可思议的殊胜，
你能当下成佛。 所以我们这里，
如果一个人在修着禅定，
天上飞来一个人；
海里飞来一条龙王，“啊，
我是东海龙王；哦，
我是上面的杨三郎，你真了不起啊”。
恐怕这个人要高兴地晕过去，
啊是不是。
9⃣
“哎哟我的妈呀，
老天爷都来恭维我了”。
有智慧的人“魔来魔斩，
佛来佛斩”，
“你别跟我这作怪，
老老实实听我讲经”是不是。
有什么了不起啊？
二十八层天谁没有住过啊？
我们都是从原始佛而来明白吗？
因为我们离开家的时间长；
因为我们忘记了回家的道路。
而不认识我们自己的真面目。
所以《法华经》
《楞严经》真正来讲，
就是要破除迷信，
啊破除迷信。
鬼、佛、魔是一个本体，
要明白。师父走到哪里，
都是以"如来藏"与众生结法缘，
叫你当下成佛，这是真实语。
比用七宝满虚空来给你结缘，
都要殊胜无倍，
要明白这个道理。
序品第一之（9）
201005扬州文峰寺
1⃣
【天龙恭敬 不以为喜】
老天爷、龙王爷来赞叹他，
他无动于衷叫宠辱不惊；
天龙恭敬不以为喜；
妖魔鬼怪甩他个耳把子，
他会不会发脾气啊？（不会）
嗨，不会发脾气。所以
在这个禅定里呐这种禅叫"舍禅"，
舍-- 一切的境界都把它舍掉。
有一个修行人在读经，
有 个阿修罗呢在他面前千变万化。
一会身高入九霄云外；
一会身低比小老鼠还要小；
一会变成个丑八怪男人；
一会变成个很美的天女；变来变去。
2⃣
这个修行人呢看看而已，
他也并不是不看，他没有任何表情。
这个阿修罗自己自作多情，
说“你就不能问一问我是谁吗”？
所以这个修行人回答他“还有我吗”？
“还有我吗”是不是 "舍禅"呐？
所以这个阿修罗当下跪下来拜他为师。
我们可不要给境界所转呐。
往往修这种禅定的人，
他一坐很容易出现天眼天耳，
这是鬼的境界。你看到听到算什么？
你就是像孙悟空猪八戒腾云驾雾，
你也不过是外道是不是。
3⃣
孙悟空七十二变，
唐僧会不会变呢？
就会“阿弥陀佛”是不是啊？
他啥也不会。
他们谁是弟子？谁是师父？
谁是正法？谁是邪法呀？
所以我们有些人
连《西游记》都不会看，
现在稍微有一点点神通的人，
就自以为是。
所以佛在《地藏十轮经》
还是哪一部经，
他打了五种比方来赞叹能够
受持《法华》《楞严》
"如来藏心地法门"的修行人。
4⃣
他打的第一个比方说
“舍利弗啊有这么一个人，
他背上背着一个银河系”，
银河系啊。银河系里
有一百亿个太阳系，
我们这个地球是太阳系的一粒沙子啊，
背着一个银河系干什么呢？
他要上天，上天怎么上呢？
他用蚊子的腿搭成的天梯上去。
所以佛讲“舍利弗这个人怎么样啊”？
意思来讲，是不是很了不起啊。
舍利弗讲“哎呀，这个人太了不起啊”。
佛怎么讲的-- 能够信解"如来藏"，
也就是佛讲的能够受持一句《法华经》,
这样的人倍加稀有，是几倍的了不起。
5⃣
佛又打了第二个比喻，说“有一个人
脚踩着一块大石头，飘江过海”。
我们只有搭木船才能过江是不是？
他是站在石头上过江，所以佛讲
“舍利弗，这个人怎么样？了不起吧”？
舍利弗讲“嗯，佛啊。这个人了不起”。
佛讲了“能够信解"如来藏"，
受持《法华》《楞严》者，倍加稀有”。
佛又打了第三个比喻，说
“有一个人呐，把一个须弥山，用一根
藕丝把须弥山捆起来悬在半虚空”。
须弥山有多大啊--长三百三十六万里，
宽三百三十六万里，
高一千零八万里。说“舍利弗，
这个人稀有不稀有啊”？
舍利弗“嗯，这个人了不起”。
所以佛还是讲“能够信解"如来藏"，
受持《法华》《楞严》者倍加稀有”。
6⃣
所又打了第四个比喻，
“有一个大的方城，正方一万里，
满中大火。一个人呢担着一担干柴草，
从这个大城门呢东门走到西门，
西门走到南门，片火不沾身。
佛问说“这个人稀有不稀有啊”？
舍利弗讲“嗯，稀有”。
佛仍然讲那句话。你们这个上面讲
“一切诸法，无生形灭，无相无为”就是
讲受持《法华》《楞严》大家明白吗？
师父的语言变成我们能够理解的，
你别说师父跟佛讲的不一样，
是一模一样。
所以佛讲了“能够
信解《法华》《楞严》倍加稀有”。
信解《法华》《楞严》就是
明白"无生法忍"这个道理啊。
7⃣
佛又打第五个比方，一个银河系，
银河系就是一个大千世界啊，
“满中大火，一个人唾一口吐沫，
把这个火熄掉。然后再吹一口风，
火燃又重新起来。下面我来问大家
“你们说这个人了不起吧，是不是”？
那你们就来表演舍利弗，
我来表演释迦牟尼，那我讲啊
“ 在这里听经的人倍加稀有”是不是？
就这个道理，这是我们修行中
敏感的问题啊。
8⃣
你别看现在是是是，如果说
现在有一个人站在个石头上，
能从文峰寺门口这条河跑到那头去，
我跟你讲，你们谁也不在这听经，
肯定跑过去拜他为师是不是。
“老佛爷，我们死也认定你了”
（呵呵呵呵）可是佛不是这样讲啊。
听经闻法-- 不可思议的殊胜，
你能当下成佛。 所以我们这里，
如果一个人在修着禅定，
天上飞来一个人；
海里飞来一条龙王，“啊，
我是东海龙王；哦，
我是上面的杨三郎，你真了不起啊”。
恐怕这个人要高兴地晕过去，
啊是不是。
9⃣
“哎哟我的妈呀，
老天爷都来恭维我了”。
有智慧的人“魔来魔斩，
佛来佛斩”，
“你别跟我这作怪，
老老实实听我讲经”是不是。
有什么了不起啊？
二十八层天谁没有住过啊？
我们都是从原始佛而来明白吗？
因为我们离开家的时间长；
因为我们忘记了回家的道路。
而不认识我们自己的真面目。
所以《法华经》
《楞严经》真正来讲，
就是要破除迷信，
啊破除迷信。
鬼、佛、魔是一个本体，
要明白。师父走到哪里，
都是以"如来藏"与众生结法缘，
叫你当下成佛，这是真实语。
比用七宝满虚空来给你结缘，
都要殊胜无倍，
要明白这个道理。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十二页解:
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：「啊！您这麽好的东西，我不敢接受的。我没有什麽道德，您还是自己保留著好了！」无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更著急，甚至於叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：「你啊！应当怜愍这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出於一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！」
即时观世音菩萨愍诸四众。及於天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游於娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜愍这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这麽值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：「无论那一个人成佛，在他成佛的时候，最後一定要讲法华经，等到他说法华经的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这法华经是最妙的、最圆满的、最好的！」所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这法华经的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说法华经。於是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随後释迦牟尼佛又叫了一声：「无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。」释迦牟尼佛说完这话之後，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必需要有一定的字数。这普门品以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是後来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到法华经上第二十五品，普门品的後面。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十二页解:
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：「啊！您这麽好的东西，我不敢接受的。我没有什麽道德，您还是自己保留著好了！」无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更著急，甚至於叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：「你啊！应当怜愍这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出於一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！」
即时观世音菩萨愍诸四众。及於天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游於娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜愍这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这麽值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：「无论那一个人成佛，在他成佛的时候，最後一定要讲法华经，等到他说法华经的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这法华经是最妙的、最圆满的、最好的！」所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这法华经的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说法华经。於是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随後释迦牟尼佛又叫了一声：「无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。」释迦牟尼佛说完这话之後，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必需要有一定的字数。这普门品以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是後来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到法华经上第二十五品，普门品的後面。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
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