《普贤行愿品》说”言忏悔业障者”菩萨以自心思维。我于过去无始以来一切劫中。由贪嗔痴发动身体。语言。意念己造下无量无边的恶业。若此恶业有体相的话。尽虚空界也无法容纳。因此”我今悉以清净三业。遍于法界及微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。”众生从无始一切劫以来随业轮回都是带着深重罪业的。学佛修行。如果不忏悔罪业。就象心灵的污秽得不到净化。不能再生。善根无法在染污的土壤里生长。如此下去只有继续沉溺在虚妄的迷梦造诸更大的恶业。不仅得不到佛菩萨的救拔脱离苦海。反而会承受更恐怖的业报。佛菩萨是慈悲的。不忍众生受苦。佛弟子首先要敬畏因果循环。时时于诸佛菩萨众前忏悔一切罪业。才能清净心地。增长福慧。修持《普贤行愿品》是一个非常殊胜的法门。具不可思议功德。南无大行普贤菩萨摩诃萨
《朝暮课诵白话解释》有声书连载15
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
五、上来偈赞
上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒。
这两句偈,是说明白所修的功德。上来两个字,表明白说偈的意思,是说上边念种种咒的人,所修的种种功德。现前清净众,是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬,是身业清净。念诵经咒,是口业清净。一心做功课,没有旁的杂念,是意业清净。身口意三业,都是清净的,所以说是清净众。不看书本念,叫做讽。出声的念,叫做诵。楞严秘密咒五个字,是把上边所念的各种经咒,都包括在头里的了。楞严咒,是朝课开头第一种咒,最是重要的,所以特别的标出名目来。还有的大悲咒,同了十小咒,一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经,并不是咒,但是经里头也有咒的,并且经文里头,也说他是大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德,做下边回向求愿的根本。
回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。
这四句,是回向的偈。三宝,是一切众生的慧命[1],所以先要回向的。众龙天,就是有威德的许多龙神,同了许多天上的人,都是守护伽蓝的护法神。伽蓝,是梵语,翻译中国文,叫做众僧园。意思是说许多僧人,在这个地方,学佛法,修佛道,像园里头种花果一样,实在就是寺院。守护伽蓝的护法神,大多数是菩萨化现的,不是凡夫,是圣人,所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的,所以回向了三宝,连下来就回向护法神。下两句,是回向法界的意思。三途,就是地狱,饿鬼,畜生,三种恶道。地狱里头到处是火,所以也叫火途。饿鬼看恒河的水,完全是血,所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的,所以也叫刀途。八难的难字,就是灾难的难字,还有阻碍的意思在里头。第一,第二,第三三种难,就是地狱,饿鬼,畜生三种恶道。第四种难,是盲聋瘖痖难[2]。第五种难,是世智辨聪难[3]。第六种难,是佛前佛后难[4]。第七种难,是北俱卢洲难[5]。第八种难,是无想天难[6]。这种三途八难的众生,本来都离不了苦的,现在把功德回向他们,使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字,是一齐的意思。这一句,是回向拔苦的意思。四恩,是一个人所受到的四种恩德。第一是父,第二是母,第三是佛,第四是师父。前边两种,是受的生身的恩,那是世间的大恩人。后边两种,是受的法身的恩,那是出世间的大恩人。三有,就是欲界,色界,无色界的三界。因为三界里头的众生,都是有业因果报的,所以叫做三有。照道理说起来,一切众生,都是自己过去世的父母[7],都受过他们的恩的。受过了恩,一定应该要报答的。沾字,是受着的意思。尽沾恩三个字,是说把功德回向那四恩三有的人,使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句,是回向报恩的意思。
国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事。三门清净绝非虞,檀信皈依增福慧。
这六句,是求愿的偈。国界,就是说自己的国里头的土地。国土有界限的,所以叫做国界。安宁两个字,是太平安静的意思。兵革销,是销去那刀兵的灾。这第一句偈,是求愿国土太平的。风调,是说风来得调和。雨顺,是说雨来得顺当。能够风调雨顺,自然田稻的收成好了。田稻的收成好,自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈,是求愿年岁丰登的[8]。大凡修行的人,总要靠着外缘的[9],若是国土不太平,地方不安靖,或是年岁不好,常住里头缺少了斋粮[10],就恐怕不能够安心修道了。这两件事情,实在是很要紧的,所以先要求愿的。熏修,是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服,天天的熏,自然那衣服上的香气,越熏越浓,永远不会退去了。修行的人,用缘因了因的两种修德,熏炼自己的正因佛性,也是这样的道理。希胜进三个字,是希望大众的进步极快,胜过平常的意思。十地,是菩萨最高的位子。顿超两个字,顿,是登时,超,是超过,就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事,是说没有魔难的事情。三门,是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法,都是从自己一念的心里头,虚妄现出来的,像是做一个梦,自己的身体,同了外面的一切境界,完全都是空的,那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法,完全都是自己的心,心没有形相的,所现的各种幻相[11],像是空里头的花。这种虚妄的相,本来并不曾有,到底还是无相。明白了这种道理,那就得到解脱了。一种是无愿解脱门[12]。有愿,就有取着的心了。要晓得所有一切的相,完全是自己的心变现出来的,怎么可以用自己的心,去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上,佛说,我说法度众生,譬如用筏来度人过河一样,等到过了河,这个筏,就应该舍弃了,不可以再执著了。一切的相,好比是筏,众生已经明白了佛法,就应该把一切的相,都舍弃了。明白了这种道理,就自然没有什么心愿放不下了,那就得到解脱了。这三种的观想,都能够破我执法执的,所以叫做解脱门。三门清净,就是成功解脱的意思。绝非虞三个字[13],是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈,是求愿修行顺利的。檀信两个字,是指外边的施主说的。檀字,是檀那的简便说法。梵语檀那,翻译中国文,就是布施。信字,是说相信佛法的人。能够相信佛法,修布施功德的,叫做檀信,实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人,一定是信佛的。佛弟子,也一定是皈依三宝的。布施钱财,是种福德的因。皈依三宝,是种智慧的因。这末一句偈,是说愿意那些施主,都增加福德,增加智慧,不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈,都是宋朝的真歇清了禅师做的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
五、上来偈赞
上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒。
这两句偈,是说明白所修的功德。上来两个字,表明白说偈的意思,是说上边念种种咒的人,所修的种种功德。现前清净众,是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬,是身业清净。念诵经咒,是口业清净。一心做功课,没有旁的杂念,是意业清净。身口意三业,都是清净的,所以说是清净众。不看书本念,叫做讽。出声的念,叫做诵。楞严秘密咒五个字,是把上边所念的各种经咒,都包括在头里的了。楞严咒,是朝课开头第一种咒,最是重要的,所以特别的标出名目来。还有的大悲咒,同了十小咒,一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经,并不是咒,但是经里头也有咒的,并且经文里头,也说他是大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德,做下边回向求愿的根本。
回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。
这四句,是回向的偈。三宝,是一切众生的慧命[1],所以先要回向的。众龙天,就是有威德的许多龙神,同了许多天上的人,都是守护伽蓝的护法神。伽蓝,是梵语,翻译中国文,叫做众僧园。意思是说许多僧人,在这个地方,学佛法,修佛道,像园里头种花果一样,实在就是寺院。守护伽蓝的护法神,大多数是菩萨化现的,不是凡夫,是圣人,所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的,所以回向了三宝,连下来就回向护法神。下两句,是回向法界的意思。三途,就是地狱,饿鬼,畜生,三种恶道。地狱里头到处是火,所以也叫火途。饿鬼看恒河的水,完全是血,所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的,所以也叫刀途。八难的难字,就是灾难的难字,还有阻碍的意思在里头。第一,第二,第三三种难,就是地狱,饿鬼,畜生三种恶道。第四种难,是盲聋瘖痖难[2]。第五种难,是世智辨聪难[3]。第六种难,是佛前佛后难[4]。第七种难,是北俱卢洲难[5]。第八种难,是无想天难[6]。这种三途八难的众生,本来都离不了苦的,现在把功德回向他们,使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字,是一齐的意思。这一句,是回向拔苦的意思。四恩,是一个人所受到的四种恩德。第一是父,第二是母,第三是佛,第四是师父。前边两种,是受的生身的恩,那是世间的大恩人。后边两种,是受的法身的恩,那是出世间的大恩人。三有,就是欲界,色界,无色界的三界。因为三界里头的众生,都是有业因果报的,所以叫做三有。照道理说起来,一切众生,都是自己过去世的父母[7],都受过他们的恩的。受过了恩,一定应该要报答的。沾字,是受着的意思。尽沾恩三个字,是说把功德回向那四恩三有的人,使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句,是回向报恩的意思。
国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事。三门清净绝非虞,檀信皈依增福慧。
这六句,是求愿的偈。国界,就是说自己的国里头的土地。国土有界限的,所以叫做国界。安宁两个字,是太平安静的意思。兵革销,是销去那刀兵的灾。这第一句偈,是求愿国土太平的。风调,是说风来得调和。雨顺,是说雨来得顺当。能够风调雨顺,自然田稻的收成好了。田稻的收成好,自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈,是求愿年岁丰登的[8]。大凡修行的人,总要靠着外缘的[9],若是国土不太平,地方不安靖,或是年岁不好,常住里头缺少了斋粮[10],就恐怕不能够安心修道了。这两件事情,实在是很要紧的,所以先要求愿的。熏修,是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服,天天的熏,自然那衣服上的香气,越熏越浓,永远不会退去了。修行的人,用缘因了因的两种修德,熏炼自己的正因佛性,也是这样的道理。希胜进三个字,是希望大众的进步极快,胜过平常的意思。十地,是菩萨最高的位子。顿超两个字,顿,是登时,超,是超过,就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事,是说没有魔难的事情。三门,是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法,都是从自己一念的心里头,虚妄现出来的,像是做一个梦,自己的身体,同了外面的一切境界,完全都是空的,那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法,完全都是自己的心,心没有形相的,所现的各种幻相[11],像是空里头的花。这种虚妄的相,本来并不曾有,到底还是无相。明白了这种道理,那就得到解脱了。一种是无愿解脱门[12]。有愿,就有取着的心了。要晓得所有一切的相,完全是自己的心变现出来的,怎么可以用自己的心,去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上,佛说,我说法度众生,譬如用筏来度人过河一样,等到过了河,这个筏,就应该舍弃了,不可以再执著了。一切的相,好比是筏,众生已经明白了佛法,就应该把一切的相,都舍弃了。明白了这种道理,就自然没有什么心愿放不下了,那就得到解脱了。这三种的观想,都能够破我执法执的,所以叫做解脱门。三门清净,就是成功解脱的意思。绝非虞三个字[13],是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈,是求愿修行顺利的。檀信两个字,是指外边的施主说的。檀字,是檀那的简便说法。梵语檀那,翻译中国文,就是布施。信字,是说相信佛法的人。能够相信佛法,修布施功德的,叫做檀信,实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人,一定是信佛的。佛弟子,也一定是皈依三宝的。布施钱财,是种福德的因。皈依三宝,是种智慧的因。这末一句偈,是说愿意那些施主,都增加福德,增加智慧,不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈,都是宋朝的真歇清了禅师做的。
佛陀也会发脾气?佛陀为何不用大神通让弟子开悟?如何验证死后一定有来生?
“你和佛陀又不是同一时代,你又没见过他,怎么知道有没有佛陀这个人?”
“既然佛陀具有大神通,为什么他不把所有的神通教给弟子,让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障,不就通通开悟了吗?何必一点一点地让他们慢慢历练呢?”
“既然你没有证验过涅槃,那你怎么知道有涅槃的境界?”
“经典上有记载,佛陀有时也会很生气地斥责弟子们,是不是说明佛陀也有嗔恨心,会发脾气?”
作为一名佛弟子,如果有人问你诸如以上的问题,你会如何作答?若有兴趣,不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1
确定有佛陀其人?
有一位聪明的那先比丘,有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:
“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过释迦牟尼佛,怎么知道有没有佛陀这个人?”
聪明的那先比丘就反问他说:“大王,您的王位是谁传给您的呢?”
“我父亲传给我的啊!”
“父亲的王位是谁传给他的?”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的?”
“曾祖父啊!”
那先比丘继续问:“这样一代一代往上追溯,您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”
弥兰陀王正容回答:“我当然相信!”
“您见过他吗?”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法,这些都是有历史记载的;所以,我虽然没有见过他,但是,我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说:“我们相信佛陀确有其人,因为佛教也有佛、法、僧,有经、律、论;有佛陀所制定的戒律和历史事迹,决不是虚构不实的人物,这个道理与你们有开国君主是相同的!”
2
你又没证悟涅槃,如何知道有此境界?
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘,动了脑筋又想到另一个难题,他问:
“你们佛教徒常常讲:人们第一快乐就是证悟涅槃,达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊!你已经证悟涅槃了吗?”
那先比丘谦恭合十:“惭愧,还没有!”
弥兰陀王得意地问:“既然没有证验过,那么,你怎么知道有涅槃的境界呢?”
那先比丘不直接回答,反问弥兰陀王:“大王,假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉,你痛不痛啊?”
弥兰陀王变色说:“当然痛!哪有膀子砍断了不痛的!”
那先比丘追问:“您的膀子又没有被人砍断过,您怎么知道痛呢?”
弥兰陀王答:“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状,我当然知道痛啊!”
那先比丘微笑致意道:“大王啊,我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐,所以我当然知道涅槃境界的美妙啊!”
3
如何原谅仇敌?
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒,还是不服,便绞尽脑汁,第三次发问:
“你们出家人奉信慈悲为怀,你怎么去原谅你的仇敌呢?”
那先比丘开颜笑了:“大王,如果您的腿上长了一个脓血疮,您会把腿子砍掉吗?”
“不会!”
“那么,大王您怎么办呢?”
“细心地清洗它,给它敷药,时间久了,疮就好了!”
那先比丘说:“是的!仇敌、坏人就像一个脓疮,不去照顾、医疗,就会蔓延恶化,所以必须用法水去清洗,使他们弃邪归正,改过自新,这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理!”
4
人死之后一定有来生?
弥兰陀王点头称善,仍然不能心服口服,想一想又计上心来:“你们常常劝人要修来生福,你们既没有经历过死亡,怎么知道人死之后还有来生呢?”
那先比丘和蔼地回答:“这就好比柳柑,果实成熟了以后掉在地上,果肉腐烂了,可是种子却埋在土壤里,一等到时机成熟,就会萌芽、成长,茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合,等到幻境破灭,躯体也就死亡了,可是业识却能不断生死流转,就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息,不止有一个来生复苏,而且有无限个来生。”
5
出家人到底爱不爱自己的身体?
弥兰陀王心有不甘,又提出第五个问题来质疑,一个比一个更难回答,但是那先比丘智识过人,胸有成竹,依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问:“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”
那先比丘:“身体只是四大五蕴和合的色身,我们出家人是不爱的!”
弥兰陀王一听,正中下怀,立刻狡黠地反驳:
“哦!你说你们不爱自己的身体,但是,你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉,还不是在保护这个色身?若说不爱,岂不是自相矛盾?”
那先比丘一笑而罢,另作别解:“大王,如果您身上长了一个脓包,您爱不爱它呢?”
“脓包?那么脏的坏东西,谁会喜欢它?”
“既然不喜欢它,为什么要把它洗净、敷药,时时守护它不使恶化,每天看看它有没有好一点?若说不喜欢脓包,这种做法不是自相矛盾吗?”
弥兰陀王很不服气地辩驳:“我是为了身体的健康才要保护它的!”
那先比丘击掌而笑说:“这就对了!出家人不爱这个身体,但是为了借假修真,也不得不照顾这个空幻的身体啊!”
6
佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟?
弥兰陀王屡仆屡起,紧接着又问:
“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”
“佛陀具有大神通,当然能知道过去、现在、未来了!”
“既然如此,为什么他不把所有的神通教给你们,让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障,不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”
聪明的那先比丘举重若轻,先问:“大王,如果您是个医生,是不是就知道各种治病的百药呢?”
“当然啦!医生对于什么药能治什么病,是通通都要知道的啊!”
“既然医生知道百草药性,他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”
弥兰陀王大不以为然的回答:“当然不能!治病要对症下药,慢慢地一味配一味的调理,病人才会好,怎么能胡来!”
那先比丘顺势就下的说:“同理,佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药,要依照弟子根器的不同,一点一点逐步传授,才能如法得道啊!否则,偃苗助长,反而容易弄巧成拙!”
7
佛陀也有嗔恨心?
弥兰陀王面露赞叹之色,十分佩服那先比丘对答如流的智慧,继续问到底的说:
“那么,请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心,会不会发脾气?”
那先比丘答:“佛陀没有嗔恨心,当然不会发脾气。”
“可是,经典上这么记载:有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经,佛陀却很生气地斥责他们:‘出去!出去!’这不就是嗔心使然吗?”
“这事是有的!”那先比丘耐心阐释说:“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会,但是这五百个人成群喧闹,不尊重庄严法会,佛陀喝斥他们出去,并不是出于嗔恨心,而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们,一切如如平等,如果你在地上跌倒了,这是你自己不小心的缘故,你能怪大地对你不好,对你生气吗?”
弥兰陀王频频点头,这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题,仔细思量,就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了!
“你和佛陀又不是同一时代,你又没见过他,怎么知道有没有佛陀这个人?”
“既然佛陀具有大神通,为什么他不把所有的神通教给弟子,让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障,不就通通开悟了吗?何必一点一点地让他们慢慢历练呢?”
“既然你没有证验过涅槃,那你怎么知道有涅槃的境界?”
“经典上有记载,佛陀有时也会很生气地斥责弟子们,是不是说明佛陀也有嗔恨心,会发脾气?”
作为一名佛弟子,如果有人问你诸如以上的问题,你会如何作答?若有兴趣,不妨看看这位比丘是如何对答如流的。
1
确定有佛陀其人?
有一位聪明的那先比丘,有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:
“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过释迦牟尼佛,怎么知道有没有佛陀这个人?”
聪明的那先比丘就反问他说:“大王,您的王位是谁传给您的呢?”
“我父亲传给我的啊!”
“父亲的王位是谁传给他的?”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的?”
“曾祖父啊!”
那先比丘继续问:“这样一代一代往上追溯,您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”
弥兰陀王正容回答:“我当然相信!”
“您见过他吗?”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法,这些都是有历史记载的;所以,我虽然没有见过他,但是,我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说:“我们相信佛陀确有其人,因为佛教也有佛、法、僧,有经、律、论;有佛陀所制定的戒律和历史事迹,决不是虚构不实的人物,这个道理与你们有开国君主是相同的!”
2
你又没证悟涅槃,如何知道有此境界?
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘,动了脑筋又想到另一个难题,他问:
“你们佛教徒常常讲:人们第一快乐就是证悟涅槃,达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊!你已经证悟涅槃了吗?”
那先比丘谦恭合十:“惭愧,还没有!”
弥兰陀王得意地问:“既然没有证验过,那么,你怎么知道有涅槃的境界呢?”
那先比丘不直接回答,反问弥兰陀王:“大王,假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉,你痛不痛啊?”
弥兰陀王变色说:“当然痛!哪有膀子砍断了不痛的!”
那先比丘追问:“您的膀子又没有被人砍断过,您怎么知道痛呢?”
弥兰陀王答:“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状,我当然知道痛啊!”
那先比丘微笑致意道:“大王啊,我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐,所以我当然知道涅槃境界的美妙啊!”
3
如何原谅仇敌?
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒,还是不服,便绞尽脑汁,第三次发问:
“你们出家人奉信慈悲为怀,你怎么去原谅你的仇敌呢?”
那先比丘开颜笑了:“大王,如果您的腿上长了一个脓血疮,您会把腿子砍掉吗?”
“不会!”
“那么,大王您怎么办呢?”
“细心地清洗它,给它敷药,时间久了,疮就好了!”
那先比丘说:“是的!仇敌、坏人就像一个脓疮,不去照顾、医疗,就会蔓延恶化,所以必须用法水去清洗,使他们弃邪归正,改过自新,这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理!”
4
人死之后一定有来生?
弥兰陀王点头称善,仍然不能心服口服,想一想又计上心来:“你们常常劝人要修来生福,你们既没有经历过死亡,怎么知道人死之后还有来生呢?”
那先比丘和蔼地回答:“这就好比柳柑,果实成熟了以后掉在地上,果肉腐烂了,可是种子却埋在土壤里,一等到时机成熟,就会萌芽、成长,茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合,等到幻境破灭,躯体也就死亡了,可是业识却能不断生死流转,就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息,不止有一个来生复苏,而且有无限个来生。”
5
出家人到底爱不爱自己的身体?
弥兰陀王心有不甘,又提出第五个问题来质疑,一个比一个更难回答,但是那先比丘智识过人,胸有成竹,依旧微笑着一一开示。
弥兰陀王问:“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”
那先比丘:“身体只是四大五蕴和合的色身,我们出家人是不爱的!”
弥兰陀王一听,正中下怀,立刻狡黠地反驳:
“哦!你说你们不爱自己的身体,但是,你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉,还不是在保护这个色身?若说不爱,岂不是自相矛盾?”
那先比丘一笑而罢,另作别解:“大王,如果您身上长了一个脓包,您爱不爱它呢?”
“脓包?那么脏的坏东西,谁会喜欢它?”
“既然不喜欢它,为什么要把它洗净、敷药,时时守护它不使恶化,每天看看它有没有好一点?若说不喜欢脓包,这种做法不是自相矛盾吗?”
弥兰陀王很不服气地辩驳:“我是为了身体的健康才要保护它的!”
那先比丘击掌而笑说:“这就对了!出家人不爱这个身体,但是为了借假修真,也不得不照顾这个空幻的身体啊!”
6
佛陀为啥不用大神通让弟子们开悟?
弥兰陀王屡仆屡起,紧接着又问:
“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”
“佛陀具有大神通,当然能知道过去、现在、未来了!”
“既然如此,为什么他不把所有的神通教给你们,让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障,不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”
聪明的那先比丘举重若轻,先问:“大王,如果您是个医生,是不是就知道各种治病的百药呢?”
“当然啦!医生对于什么药能治什么病,是通通都要知道的啊!”
“既然医生知道百草药性,他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”
弥兰陀王大不以为然的回答:“当然不能!治病要对症下药,慢慢地一味配一味的调理,病人才会好,怎么能胡来!”
那先比丘顺势就下的说:“同理,佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药,要依照弟子根器的不同,一点一点逐步传授,才能如法得道啊!否则,偃苗助长,反而容易弄巧成拙!”
7
佛陀也有嗔恨心?
弥兰陀王面露赞叹之色,十分佩服那先比丘对答如流的智慧,继续问到底的说:
“那么,请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心,会不会发脾气?”
那先比丘答:“佛陀没有嗔恨心,当然不会发脾气。”
“可是,经典上这么记载:有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经,佛陀却很生气地斥责他们:‘出去!出去!’这不就是嗔心使然吗?”
“这事是有的!”那先比丘耐心阐释说:“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会,但是这五百个人成群喧闹,不尊重庄严法会,佛陀喝斥他们出去,并不是出于嗔恨心,而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们,一切如如平等,如果你在地上跌倒了,这是你自己不小心的缘故,你能怪大地对你不好,对你生气吗?”
弥兰陀王频频点头,这才心服口服了。
各位听了这么多非难的问题,仔细思量,就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了!
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