我将玫瑰藏于身后
我将玫瑰藏于身后托风赠你全部温柔
· 我将玫瑰藏于身后，看云卷云舒，纵君留得颜色在，只怜一别隔世梦。
。我将玫瑰藏于身后，逢人只说你我之间清白无垢。
· 我将玫瑰藏于身后，也将喜欢藏于心
底，从此之后，玫瑰和你都不可提及。
。我将玫瑰藏于身后，也将喜欢藏于心
底，再相遇时，满眼遗憾。
。我将玫瑰藏于身后，没有玫瑰，没有以后。
我将玫瑰藏于身后风起花落，从此鲜花
赠自己，纵马踏花向自由。
。我将玫瑰藏于身后，看您那满茧的双
手，却不能为您半点分忧，您温柔待我半生，却没有一丝请求。
·我将玫瑰藏于身后，把过往藏于心头，从此回忆与花瓣一同坠落。
·我将玫瑰藏于身后，将爱意藏于山海。
。我将玫瑰藏于身后，止不住蓄谋已久的冲动，花瓣凋落于泥泞之中，你我终是过客。
·我将玫瑰藏于身后从此玫瑰是玫瑰你是你我不是玫瑰也不是你
我将玫瑰藏于身后，看遍风云，看遍世
界，早已淡了心，从此莫要提起。
。 我将玫瑰藏于身后，将思念抛之脑后，从此无坚不摧。
·我将玫瑰藏于身后，不见花来不见君，可只愿你转身回眸。
·我将玫瑰藏于身后终未等到你牵我手玫瑰凋零 爱意尽失.
。 我将玫瑰藏于身后，却把荆棘抛到脑后，血与玫瑰私自交融，记住了疼痛也忘记了当初。
我将玫瑰藏于身后，看遍风云，看遍世界，早已淡了心，从此莫要提起。
我将玫瑰藏于身后托风赠你全部温柔
· 我将玫瑰藏于身后，看云卷云舒，纵君留得颜色在，只怜一别隔世梦。
。我将玫瑰藏于身后，逢人只说你我之间清白无垢。
· 我将玫瑰藏于身后，也将喜欢藏于心
底，从此之后，玫瑰和你都不可提及。
。我将玫瑰藏于身后，也将喜欢藏于心
底，再相遇时，满眼遗憾。
。我将玫瑰藏于身后，没有玫瑰，没有以后。
我将玫瑰藏于身后风起花落，从此鲜花
赠自己，纵马踏花向自由。
。我将玫瑰藏于身后，看您那满茧的双
手，却不能为您半点分忧，您温柔待我半生，却没有一丝请求。
·我将玫瑰藏于身后，把过往藏于心头，从此回忆与花瓣一同坠落。
·我将玫瑰藏于身后，将爱意藏于山海。
。我将玫瑰藏于身后，止不住蓄谋已久的冲动，花瓣凋落于泥泞之中，你我终是过客。
·我将玫瑰藏于身后从此玫瑰是玫瑰你是你我不是玫瑰也不是你
我将玫瑰藏于身后，看遍风云，看遍世
界，早已淡了心，从此莫要提起。
。 我将玫瑰藏于身后，将思念抛之脑后，从此无坚不摧。
·我将玫瑰藏于身后，不见花来不见君，可只愿你转身回眸。
·我将玫瑰藏于身后终未等到你牵我手玫瑰凋零 爱意尽失.
。 我将玫瑰藏于身后，却把荆棘抛到脑后，血与玫瑰私自交融，记住了疼痛也忘记了当初。
我将玫瑰藏于身后，看遍风云，看遍世界，早已淡了心，从此莫要提起。
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴。
——柳永《蝶恋花》
2、
心似双丝网，
中有千千结。
——张先《千秋岁》
3、
天涯地角有穷时，
只有相思无尽处。
——晏殊《玉楼春·春恨》
4、
满目山河空念远，
落花风雨更伤春，
不如怜取眼前人。
——晏殊《浣溪沙》
5、
月上柳梢头，
人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
6、
人生自是有情痴，
此恨不关风与月。
——欧阳修《玉楼春》
7、
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说。
——柳永《雨霖铃》
8、
今日此尊空，
知君何日同？
——舒亶《菩萨蛮》
9、相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。
——王雱《眼儿媚》
10、针线闲拈伴伊坐。
和我，免使年少、光阴虚过。
——柳永《定风波》
11、
落絮无声春堕泪，
行云有影月含羞 。
——吴文英《浣溪沙》
12、
相见争如不见，
多情何似无情。
——司马光《西江月》
13、
琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
——晏几道《临江仙》
14、
断雨残云无意绪，
寂寞朝朝暮暮。
——毛滂《惜分飞》
15、
红笺小字，说尽平生意。
——晏殊《清平乐》
16、
断送一生憔悴，
只消几个黄昏？
——赵令畤《清平乐》
17、
众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
——辛弃疾《青玉案·元夕》
18、
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
——李清照《醉花阴》
19、
相思本是无凭语，
莫向花笺费泪行。
——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
20、
如今风雨西楼夜，
不听清歌也泪垂。
——周紫芝《鹧鸪天》
21、
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
——李清照《一剪梅》
22、
夜月一帘幽梦，
春风十里柔情。
——秦观《八六子》
23、
红烛自怜无好计，
夜寒空替人垂泪。
——晏几道《蝶恋花》
24、
两情若是久长时，
又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
25、
欲寄彩笺兼尺素，
山长水阔知何处？
——晏殊《蝶恋花》
26、
如今风雨西楼夜，
不听清歌也泪垂。
——周紫芝《鹧鸪天》
27、
有谁知，为萧娘，书一纸？
——周邦彦《夜游宫》
28、
何期小会幽欢，
变作离情别绪 。
——柳永《昼夜乐》
29、
系我一生心，
负你千行泪。
——柳永《忆帝京》
30、
换我心，为你心，始知相忆深。
——顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》
31、
马滑霜浓，不如休去，直是少人行！
——周邦彦《少年游》
32、
不茶不饭，不言不语，一味供他憔悴。
——蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》
33、
千金纵买相如赋，
脉脉此情谁诉。
——辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》
34、
别后不知君远近。
触目凄凉多少闷。
——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
35、
梦魂纵有也成虚，那堪和梦无。
——晏几道《阮郎归》
36、
恨君不似江楼月，南北东西，
南北东西，只有相随无别离。
——吕本中《采桑子》
37、
从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——晏几道《鹧鸪天》
38、
为谁醉倒为谁醒，
到今犹恨轻离别。
——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
39、
只愿君心似我心，定不负相思意 。
——李之仪《卜算子》
40、
别来不寄一行书。寻常相见了，犹道不如初。
——晁冲之《临江仙·忆昔西池池上饮》
41、
惆怅双鸳不到，
幽阶一夜苔生。
——吴文英《风入松》
42、
记得绿罗裙，
处处怜芳草。
——贺铸《绿罗裙·东风柳陌长》
43、
相思难表，梦魂无据，惟有归来是。
——欧阳修《青玉案·一年春事都来几》
44、
为谁醉倒为谁醒，
到今犹恨轻离别。
——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
45、
若是前生未有缘，待重结、来生愿。
——乐婉《卜算子·答施》
为伊消得人憔悴。
——柳永《蝶恋花》
2、
心似双丝网，
中有千千结。
——张先《千秋岁》
3、
天涯地角有穷时，
只有相思无尽处。
——晏殊《玉楼春·春恨》
4、
满目山河空念远，
落花风雨更伤春，
不如怜取眼前人。
——晏殊《浣溪沙》
5、
月上柳梢头，
人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
6、
人生自是有情痴，
此恨不关风与月。
——欧阳修《玉楼春》
7、
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说。
——柳永《雨霖铃》
8、
今日此尊空，
知君何日同？
——舒亶《菩萨蛮》
9、相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。
——王雱《眼儿媚》
10、针线闲拈伴伊坐。
和我，免使年少、光阴虚过。
——柳永《定风波》
11、
落絮无声春堕泪，
行云有影月含羞 。
——吴文英《浣溪沙》
12、
相见争如不见，
多情何似无情。
——司马光《西江月》
13、
琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
——晏几道《临江仙》
14、
断雨残云无意绪，
寂寞朝朝暮暮。
——毛滂《惜分飞》
15、
红笺小字，说尽平生意。
——晏殊《清平乐》
16、
断送一生憔悴，
只消几个黄昏？
——赵令畤《清平乐》
17、
众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
——辛弃疾《青玉案·元夕》
18、
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
——李清照《醉花阴》
19、
相思本是无凭语，
莫向花笺费泪行。
——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
20、
如今风雨西楼夜，
不听清歌也泪垂。
——周紫芝《鹧鸪天》
21、
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
——李清照《一剪梅》
22、
夜月一帘幽梦，
春风十里柔情。
——秦观《八六子》
23、
红烛自怜无好计，
夜寒空替人垂泪。
——晏几道《蝶恋花》
24、
两情若是久长时，
又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
25、
欲寄彩笺兼尺素，
山长水阔知何处？
——晏殊《蝶恋花》
26、
如今风雨西楼夜，
不听清歌也泪垂。
——周紫芝《鹧鸪天》
27、
有谁知，为萧娘，书一纸？
——周邦彦《夜游宫》
28、
何期小会幽欢，
变作离情别绪 。
——柳永《昼夜乐》
29、
系我一生心，
负你千行泪。
——柳永《忆帝京》
30、
换我心，为你心，始知相忆深。
——顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》
31、
马滑霜浓，不如休去，直是少人行！
——周邦彦《少年游》
32、
不茶不饭，不言不语，一味供他憔悴。
——蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》
33、
千金纵买相如赋，
脉脉此情谁诉。
——辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》
34、
别后不知君远近。
触目凄凉多少闷。
——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
35、
梦魂纵有也成虚，那堪和梦无。
——晏几道《阮郎归》
36、
恨君不似江楼月，南北东西，
南北东西，只有相随无别离。
——吕本中《采桑子》
37、
从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——晏几道《鹧鸪天》
38、
为谁醉倒为谁醒，
到今犹恨轻离别。
——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
39、
只愿君心似我心，定不负相思意 。
——李之仪《卜算子》
40、
别来不寄一行书。寻常相见了，犹道不如初。
——晁冲之《临江仙·忆昔西池池上饮》
41、
惆怅双鸳不到，
幽阶一夜苔生。
——吴文英《风入松》
42、
记得绿罗裙，
处处怜芳草。
——贺铸《绿罗裙·东风柳陌长》
43、
相思难表，梦魂无据，惟有归来是。
——欧阳修《青玉案·一年春事都来几》
44、
为谁醉倒为谁醒，
到今犹恨轻离别。
——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
45、
若是前生未有缘，待重结、来生愿。
——乐婉《卜算子·答施》
《楞严经》从三摩地得无生忍
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
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