净土法门独一无二：贪瞋痴不降服就能往生成佛！
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
最近每每与人分别时说的话就是
“有缘再见”
长沙这座我待了四年半的城市
留下了关于青春太多太多的回忆
我在这里成长，蜕变
它带给我很多，我也留下了很多
2015年我与长沙与长师相遇
2016年我与舞蹈相遇
2017年我与HF与语言组相遇
2018年我与soldier相遇
2019年我与TS与天之才相遇
2020年我该与你们说再见了
每一次离别都是为了下次更好的相遇 https://t.cn/EhGn2gw
“有缘再见”
长沙这座我待了四年半的城市
留下了关于青春太多太多的回忆
我在这里成长，蜕变
它带给我很多，我也留下了很多
2015年我与长沙与长师相遇
2016年我与舞蹈相遇
2017年我与HF与语言组相遇
2018年我与soldier相遇
2019年我与TS与天之才相遇
2020年我该与你们说再见了
每一次离别都是为了下次更好的相遇 https://t.cn/EhGn2gw
#每日一歌[超话]##還有我[音乐]#
就算全世界离开你
还有一个我来陪
怎么舍得让你受尽冷风吹
就算全世界在下雪
就算候鸟已南飞
还有我在这里
痴痴地等你归
你装作无所谓
其实已痛彻心扉
没想象中的坚强
坚强的面对是与非
想要给你的安慰
你淡淡笑着拒绝
满身伤痕的爱情
不值得你付出一切
就算全世界离开你
还有一个我来陪
怎么舍得让你受尽冷风吹
就算全世界在下雪
就算候鸟已南飞
还有我在这里
痴痴地等你归
就算全世界离开你
还有一个我来陪
怎么舍得让你受尽冷风吹
就算全世界在下雪
就算候鸟已南飞
还有我在这里
痴痴地等你归 https://t.cn/RJyjtcN
就算全世界离开你
还有一个我来陪
怎么舍得让你受尽冷风吹
就算全世界在下雪
就算候鸟已南飞
还有我在这里
痴痴地等你归
你装作无所谓
其实已痛彻心扉
没想象中的坚强
坚强的面对是与非
想要给你的安慰
你淡淡笑着拒绝
满身伤痕的爱情
不值得你付出一切
就算全世界离开你
还有一个我来陪
怎么舍得让你受尽冷风吹
就算全世界在下雪
就算候鸟已南飞
还有我在这里
痴痴地等你归
就算全世界离开你
还有一个我来陪
怎么舍得让你受尽冷风吹
就算全世界在下雪
就算候鸟已南飞
还有我在这里
痴痴地等你归 https://t.cn/RJyjtcN
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