道医丨道窍谈之神气性命、先天直指
后天之道，神气也。先天之道，性命也。性命、神气，相似而实相悬，所以《入药镜》云：“是性命，非神气。水乡铅，只一味。” 此言甚可玩也。学人知此分际，当以神气了后天，而以性命了先天。是何也？性所命者曰性命，两件原是一件。此立命之心法也。
《悟真》 云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机。”盖以命为异名，而以 性为同出。以铅为异名，而汞为同出。故水乡铅，只一味也。只一味者，一味铅，本于一味汞也。《道德经》云“无欲以观其妙，有欲以观其窍。”观妙、观窍， 玄玄之机。人当至静无欲以观其妙，是乃定性之功。及乎时至机动。元始真一之气自虚无来者，实有窍焉。夫两者虽有异名，而皆本于太极，是其同出者也。
于其无者以观妙，己得一玄，于其有者而观窍，又得一玄。玄之又玄，性在是而命在是也。夫性者本乎天命，而命也本乎尽性。天以气成物，而理亦赋焉。是由命以与人性，故曰天命之谓性也。人以理造物，而气始生焉。是由性以立其命，故曰尽性以至命。在天则理从气出，在道则气从理出。
理从气出者，以气为重焉。此气乃氤氲化醇之气，人得此气而生身，然后理有所寄，故此气为 可重也。气从理出者，更以气为重焉。此气乃元始真一之气，阴受 阳光，而铅种铅中，又见一阳生，故此气愈可重也。
金液还丹之道，非一铅气不能生成，识者宝之。
先天者，超乎后天之上，初、始，为本、为元，盖一炁之 尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义。二义为何？先出于天者，一也。先原于天者，二也。先出于天者，比天更早，为生 天生地之先天也。此气包鸿濛之体，初名太无。天地未分，先有此气。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者，从天而 起，为生人、生物之先天。
此气含氤氲之象，潜形太虚。人物未产，先有此气。此其先原于天也，亦曰先天。此二端也。至于生仙、生 佛之先天，合前二义兼有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖、曰始、曰含真，可与先出乎天，先原于天者，为三相类，故亦号为先天。此三端也。历圣丹经，或谓生天、生地之先 天，生人、生物之先天，无非比喻此生仙、生佛之先天而已。
或有问生天、生地者。团阳曰：这个先天，太极生之。《经》所 谓“有物混成，先天地生。不知其名，强名曰道”是也。万象之祖，两大之宗，无体无形，无声无臭。始则杳杳冥冥，五行不到。又复 恍恍惚惚，一炁自然。至于清浊判，玄黄别，则乾坤定位，天地分彰矣。又有问生人生物者。团阳曰：这个先天，天地主之。一而三，三而一。一者炁也，三者精、气、神也。鼓铸群生，不离三一。以 言其精，为二五之精。
以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空 之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气 共生成。其气灵，灵故神。其气妙，妙故精。上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气 有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女。得其清者为 智，得其浊者为愚。父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于厥初。迨其精血混融，胎元完具，而此气已浑然在胞矣。此时无神，以气为神。此时无精，以气为精。气肫而包固，即精也。
然此乃元气、元精、元神，为人受生之先天。童子逢师得诀，守此 清修，亦可希无为天仙。又有真气、真神、真精，为我修丹之先天者。学者不识真机，无从下手，何以觅其至宝？今夫先天者，见之不可用，用之不可见，乃丹士致虚守静，借假修真，从无产有者也。斯时也，三二一之道，分合自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，三也。不神之神，神乎其神，龙性是也；至精之精，精而又精，虎精是也。二也。至于真一之气，乃是了命真铅，即合 龙虎情性，打成一片，号为丹母者也，一也。得此真一而饵之，三 尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春。夫岂受生之气、精、神所可同哉？又岂后天之气、精、神所敢跂哉？
后天者，呼吸之气、思虑之神、交感之精，三物可闻可见，可测可推，生身以后之用也，故曰后天。夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。及至十月胎全，脱 离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神，亦缘此气而进。借家为寓，夺舍而居。此神乃历 劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子 下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！
更有后天之精者，生不带来，死不带去，只因身中元气渐充渐满，推而至 于十五岁后，阳极阴生，阴长阳消，遂令浑沦之气，化为交感之情。交感者，有交有感则有精，无交无感亦无精。此精乃欲念所逼，气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者，必是气血不固，肾窍难留也。此交感之精也。吾愿学道之士，只取先天，不取后天，则上药可得矣。即或筑基炼己，不敢骤寻极品，亦必炼元精而化元气，炼元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤之后天，则亦可求此 无上之先天也。 #道教[超话]#
后天之道，神气也。先天之道，性命也。性命、神气，相似而实相悬，所以《入药镜》云：“是性命，非神气。水乡铅，只一味。” 此言甚可玩也。学人知此分际，当以神气了后天，而以性命了先天。是何也？性所命者曰性命，两件原是一件。此立命之心法也。
《悟真》 云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机。”盖以命为异名，而以 性为同出。以铅为异名，而汞为同出。故水乡铅，只一味也。只一味者，一味铅，本于一味汞也。《道德经》云“无欲以观其妙，有欲以观其窍。”观妙、观窍， 玄玄之机。人当至静无欲以观其妙，是乃定性之功。及乎时至机动。元始真一之气自虚无来者，实有窍焉。夫两者虽有异名，而皆本于太极，是其同出者也。
于其无者以观妙，己得一玄，于其有者而观窍，又得一玄。玄之又玄，性在是而命在是也。夫性者本乎天命，而命也本乎尽性。天以气成物，而理亦赋焉。是由命以与人性，故曰天命之谓性也。人以理造物，而气始生焉。是由性以立其命，故曰尽性以至命。在天则理从气出，在道则气从理出。
理从气出者，以气为重焉。此气乃氤氲化醇之气，人得此气而生身，然后理有所寄，故此气为 可重也。气从理出者，更以气为重焉。此气乃元始真一之气，阴受 阳光，而铅种铅中，又见一阳生，故此气愈可重也。
金液还丹之道，非一铅气不能生成，识者宝之。
先天者，超乎后天之上，初、始，为本、为元，盖一炁之 尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义。二义为何？先出于天者，一也。先原于天者，二也。先出于天者，比天更早，为生 天生地之先天也。此气包鸿濛之体，初名太无。天地未分，先有此气。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者，从天而 起，为生人、生物之先天。
此气含氤氲之象，潜形太虚。人物未产，先有此气。此其先原于天也，亦曰先天。此二端也。至于生仙、生 佛之先天，合前二义兼有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖、曰始、曰含真，可与先出乎天，先原于天者，为三相类，故亦号为先天。此三端也。历圣丹经，或谓生天、生地之先 天，生人、生物之先天，无非比喻此生仙、生佛之先天而已。
或有问生天、生地者。团阳曰：这个先天，太极生之。《经》所 谓“有物混成，先天地生。不知其名，强名曰道”是也。万象之祖，两大之宗，无体无形，无声无臭。始则杳杳冥冥，五行不到。又复 恍恍惚惚，一炁自然。至于清浊判，玄黄别，则乾坤定位，天地分彰矣。又有问生人生物者。团阳曰：这个先天，天地主之。一而三，三而一。一者炁也，三者精、气、神也。鼓铸群生，不离三一。以 言其精，为二五之精。
以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空 之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气 共生成。其气灵，灵故神。其气妙，妙故精。上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气 有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女。得其清者为 智，得其浊者为愚。父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于厥初。迨其精血混融，胎元完具，而此气已浑然在胞矣。此时无神，以气为神。此时无精，以气为精。气肫而包固，即精也。
然此乃元气、元精、元神，为人受生之先天。童子逢师得诀，守此 清修，亦可希无为天仙。又有真气、真神、真精，为我修丹之先天者。学者不识真机，无从下手，何以觅其至宝？今夫先天者，见之不可用，用之不可见，乃丹士致虚守静，借假修真，从无产有者也。斯时也，三二一之道，分合自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，三也。不神之神，神乎其神，龙性是也；至精之精，精而又精，虎精是也。二也。至于真一之气，乃是了命真铅，即合 龙虎情性，打成一片，号为丹母者也，一也。得此真一而饵之，三 尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春。夫岂受生之气、精、神所可同哉？又岂后天之气、精、神所敢跂哉？
后天者，呼吸之气、思虑之神、交感之精，三物可闻可见，可测可推，生身以后之用也，故曰后天。夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。及至十月胎全，脱 离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神，亦缘此气而进。借家为寓，夺舍而居。此神乃历 劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子 下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！
更有后天之精者，生不带来，死不带去，只因身中元气渐充渐满，推而至 于十五岁后，阳极阴生，阴长阳消，遂令浑沦之气，化为交感之情。交感者，有交有感则有精，无交无感亦无精。此精乃欲念所逼，气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者，必是气血不固，肾窍难留也。此交感之精也。吾愿学道之士，只取先天，不取后天，则上药可得矣。即或筑基炼己，不敢骤寻极品，亦必炼元精而化元气，炼元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤之后天，则亦可求此 无上之先天也。 #道教[超话]#
麝香
【别名】
当门子、脐香（《雷公炮炙论》），麝脐香（《纲目》），四味臭（《东医宝鉴》），臭子、腊子（《中药志》），香脐子（《中药材手册》）。
【性味归经】
归经：入心、脾、肝经。
①《本草汇言》："入足太阴、手少阴经。"
②《本草再新》："入心、肝二经。"
性味：辛，温。
①《本经》："味辛，温。"
②《别录》："无毒。"
⑧《药性论》："味苦，辛。"
【注意】
孕妇忌用。
【功能主治】
开窍，辟秽，通络，散瘀。治中风，痰厥，惊痫，中恶烦闷，心腹暴痛，症瘕癖积，跌打损伤，痈疽肿毒。
①《本经》："主辟恶气，温疟，痫痓，去三虫。"
②《别录》："疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人难产，堕胎，去面鼠，目中肤翳。"
③陶弘景："疗蛇毒。"
④《药性论》："除心痛，小儿惊痫、客忤，镇心安神。以当门子一粒，细研，熟水灌下，止小便利。能蚀一切痈疮脓。"
⑤《日华子本草》："杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。"
⑥《仁斋直指方》："能化阳通腠理。""能引药透达。"
⑦王好古："疗鼻窒不闻香臭。"
⑧《本草纲目》："通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚癥瘕。"
⑨《本草正》："除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面酐斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。"
⑩《本草备要》："治耳聋，目翳，阴冷。"
【用法用量】
内服：入丸、散，3～5厘。外用：吹喉、搐鼻、点眼、调涂或入膏药中敷贴。
【相关论述】
1.《本经》：主辟恶气，温疟，痫痉，去三虫。
2.《别录》：疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人破产，堕胎，去面黔，目中肤翳。
3. 陶弘景：疗蛇毒。
4.《药性论》：除心痛，小儿惊痫、容许，镇心安神，以兰门了一粒，细研，热水灌下，止小便利。能蚀一切州沧脓。
5.《日华子本草》：杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。
6.《仁斋直指方》：能化阳通胰理。能引药透达。
7. 王好古：疗鼻室不闻香臭。
8.《本草纲目》：通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚症瘕。
9.《本草正》：除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面墨斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。
10.《本草备要》：治耳聋，目翳，阴冷。
11.李杲："麝香，凡风病在骨髓者宜用之，使风邪得出，若邪在肌肉用之，反引风入骨。"
12.《济生方》："中风不省者，以麝香清油灌之，先通其关，则后免语蹇瘫痪之证，而他药亦有效也。"
13.朱震亨："五脏之风，不可用麝香以泻卫气。口鼻出血，乃阳盛阴虚，有升无降，当补阴抑阳，不可用脑、麝轻扬飞窜之剂。妇人以血为主，凡血海虚而寒热盗汗者。宜补养之，不可用麝香之散，琥珀之燥。"
14.《医学入门》："麝香，通关透窍，上达肌肤，内入骨髓，与龙脑相同，而香窜又过之。伤寒阴毒，内伤积聚，及妇人子宫冷带疾，亦用以为使，俾关节通而冷气散，阳气自回也。"
15.《本草纲目》："严氏言风病必先用麝香，而丹溪谓风病、血病必不可用，皆非通论。盖麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏，若诸风、诸气、诸血，诸痛、惊痫、癥瘕诸病，经络壅闭，孔窍不利者，安得不用为引导以开之通之耶?非不可用也，但不可过耳。《济生方》治食瓜果成积作胀者用之，治饮酒成消渴者用之，云果得麝则坏，酒得麝则败，此得用麝之理者也。"
16.《本草经疏》："麝香，其香芳烈，为通关利窍之上药，凡邪气着人，淹伏不起，则关窍闭塞，辛香走窜，自内达外，则毫毛骨节俱开，邪从此而出，故主辟恶气、温疟、中恶、心腹暴痛、胀急痞满、风毒诸证也。其主痫痉者，借其气以达于病所也。苦辛能杀虫，故主去三虫。辛温主散，故能去面黤及目中肤翳。性能开窍，故主难产堕胎也。今人又用以治中风、中气、中恶、痰厥、猝仆，兼入膏药敷药，皆取其通窍开经络，透肌竹之功耳。"
17.《本草述》："麝香之用，其要在能通诸窍一语。盖凡病于为壅、为结、为闭者，当责其本以疗之。然不开其壅、散其结、通其闭，则何处着手?如风中藏昏冒，投以至宝丹、活命金丹，其用之为使者，实用之为开关夺路，其功更在龙脑、牛黄之先也。即此推之，则知所谓治诸证，用之开经络、透肌骨者，俱当本诸此意。即虚而病于壅结闭者，亦必借之为先导，但贵中节而投，适可而止耳。"
【别名】
当门子、脐香（《雷公炮炙论》），麝脐香（《纲目》），四味臭（《东医宝鉴》），臭子、腊子（《中药志》），香脐子（《中药材手册》）。
【性味归经】
归经：入心、脾、肝经。
①《本草汇言》："入足太阴、手少阴经。"
②《本草再新》："入心、肝二经。"
性味：辛，温。
①《本经》："味辛，温。"
②《别录》："无毒。"
⑧《药性论》："味苦，辛。"
【注意】
孕妇忌用。
【功能主治】
开窍，辟秽，通络，散瘀。治中风，痰厥，惊痫，中恶烦闷，心腹暴痛，症瘕癖积，跌打损伤，痈疽肿毒。
①《本经》："主辟恶气，温疟，痫痓，去三虫。"
②《别录》："疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人难产，堕胎，去面鼠，目中肤翳。"
③陶弘景："疗蛇毒。"
④《药性论》："除心痛，小儿惊痫、客忤，镇心安神。以当门子一粒，细研，熟水灌下，止小便利。能蚀一切痈疮脓。"
⑤《日华子本草》："杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。"
⑥《仁斋直指方》："能化阳通腠理。""能引药透达。"
⑦王好古："疗鼻窒不闻香臭。"
⑧《本草纲目》："通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚癥瘕。"
⑨《本草正》："除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面酐斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。"
⑩《本草备要》："治耳聋，目翳，阴冷。"
【用法用量】
内服：入丸、散，3～5厘。外用：吹喉、搐鼻、点眼、调涂或入膏药中敷贴。
【相关论述】
1.《本经》：主辟恶气，温疟，痫痉，去三虫。
2.《别录》：疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人破产，堕胎，去面黔，目中肤翳。
3. 陶弘景：疗蛇毒。
4.《药性论》：除心痛，小儿惊痫、容许，镇心安神，以兰门了一粒，细研，热水灌下，止小便利。能蚀一切州沧脓。
5.《日华子本草》：杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。
6.《仁斋直指方》：能化阳通胰理。能引药透达。
7. 王好古：疗鼻室不闻香臭。
8.《本草纲目》：通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚症瘕。
9.《本草正》：除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面墨斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。
10.《本草备要》：治耳聋，目翳，阴冷。
11.李杲："麝香，凡风病在骨髓者宜用之，使风邪得出，若邪在肌肉用之，反引风入骨。"
12.《济生方》："中风不省者，以麝香清油灌之，先通其关，则后免语蹇瘫痪之证，而他药亦有效也。"
13.朱震亨："五脏之风，不可用麝香以泻卫气。口鼻出血，乃阳盛阴虚，有升无降，当补阴抑阳，不可用脑、麝轻扬飞窜之剂。妇人以血为主，凡血海虚而寒热盗汗者。宜补养之，不可用麝香之散，琥珀之燥。"
14.《医学入门》："麝香，通关透窍，上达肌肤，内入骨髓，与龙脑相同，而香窜又过之。伤寒阴毒，内伤积聚，及妇人子宫冷带疾，亦用以为使，俾关节通而冷气散，阳气自回也。"
15.《本草纲目》："严氏言风病必先用麝香，而丹溪谓风病、血病必不可用，皆非通论。盖麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏，若诸风、诸气、诸血，诸痛、惊痫、癥瘕诸病，经络壅闭，孔窍不利者，安得不用为引导以开之通之耶?非不可用也，但不可过耳。《济生方》治食瓜果成积作胀者用之，治饮酒成消渴者用之，云果得麝则坏，酒得麝则败，此得用麝之理者也。"
16.《本草经疏》："麝香，其香芳烈，为通关利窍之上药，凡邪气着人，淹伏不起，则关窍闭塞，辛香走窜，自内达外，则毫毛骨节俱开，邪从此而出，故主辟恶气、温疟、中恶、心腹暴痛、胀急痞满、风毒诸证也。其主痫痉者，借其气以达于病所也。苦辛能杀虫，故主去三虫。辛温主散，故能去面黤及目中肤翳。性能开窍，故主难产堕胎也。今人又用以治中风、中气、中恶、痰厥、猝仆，兼入膏药敷药，皆取其通窍开经络，透肌竹之功耳。"
17.《本草述》："麝香之用，其要在能通诸窍一语。盖凡病于为壅、为结、为闭者，当责其本以疗之。然不开其壅、散其结、通其闭，则何处着手?如风中藏昏冒，投以至宝丹、活命金丹，其用之为使者，实用之为开关夺路，其功更在龙脑、牛黄之先也。即此推之，则知所谓治诸证，用之开经络、透肌骨者，俱当本诸此意。即虚而病于壅结闭者，亦必借之为先导，但贵中节而投，适可而止耳。"
1982年，江苏盱眙，农民万得胜带着自家狗去后山割猪草，忽然一向温顺的老狗对着一个土包直“汪汪”，也不往前跑了，万得胜觉得蹊跷，便走过去看了一眼，谁料竟发现那土包里隐隐冒出来一道金光。
那时正值深秋傍晚，刚下过雨的山里还是有点冷，万得胜一心只想快点打完猪草回家。不料在下山途中，经过一处土包前，老狗突然停下脚步，拼命对着那土包直“汪汪”。
一开始，万得胜以为自家狗可能是看到了什么野兔之类的东西，他不想理会。谁料那狗越叫越凶，迫不得已，他只能走上前去看了一眼。
这一凑近看，竟看到土包底下裂开了一条缝，而那缝里还有一道金光折射出来，看样子狗是被这道金光吓到了。
万得胜立马从背篓里拿出弯刀，对着那条缝开始一点一点往外铲土。大约挖了十来分钟，眼见金光越来越亮，万得胜也越挖越起劲了，他觉得这金光很可能是黄金散发出来的。
果真，当他挖开最后一捧土的时候，一个黑乎乎的圆形罐子露在他面前，随之而来的惊喜便是这罐子里装了满满一罐子黄金，估摸着起码最少得有40.50斤。
这意外之财得来全不费功夫，万得胜激动极了，从没见过这么多金子的他，立马把篓子里的猪草扔掉一半，随后把黄金及罐子一起装进了背篓里，上面还特意用另一半猪草掩盖起来。
急匆匆回到家的万得胜，饭都没顾得上吃，就背着妻子悄悄把这罐金子藏进了床底下。那天晚上，万得胜躺在床上翻来覆去，怎么也睡不着，睡在他旁边的妻子察觉出他不对劲，忙问他是怎么了。
万得胜这才把晚上挖到黄金的事一五一十告诉了妻子，妻子听后，哈哈一笑，问万得胜是不是老糊涂了，还是想发财想疯了心。万得胜见妻子不相信自己的话，急的赶紧从床上跳下来，然后在床底下挪出了这个装满黄金的罐子。
妻子一看，顿时也吓了一大跳，这下夫妻二人都没睡意了。两人坐在地上，开始合计接下来要怎么处理这批黄金。既然是要处理，那肯定要先称一下这些金子有多重后再做打算。万得胜起身从厨房拿出一杆秤来，连称了五次，最终确定一共46斤。
不过，在称金的过程中，二人还发现了一件奇怪的事，那就是这些黄金的形状全都不一样，有像动物的，有像圆饼的还有像钱币一样的，更有一些都看不出来到底像什么的，总之各式各样。
一辈子都是面朝黄土背朝天的两人可管不了这么多，他们只想怎么将这批黄金快点卖出去，然后用卖黄金的钱新盖一栋房子，再买个拖拉机，那就是最好不过的了。
妻子让万得胜去供销社，这么多黄金肯定能值不少钱，她觉得只有供销社才买得起，也识货。万得胜觉得妻子的话很有道理，于是决定第二天一早就去。
第二天一早，万得胜就出发了，他依旧把那罐子和黄金放进背篓里，然后又用一套旧床单严严实实把它们包裹起来。到供销社的时候人还不多，只有一个年纪大的老人家坐在前台。他上前悄悄对那老人说了一句：“老板，我这里有46斤黄金，你要不？”
老人家抬起眼睛看了看万得胜，一副不可置信的样子。万得胜见老人家不太相信，于是就从背篓里摸出了一块金子放到老人面前，老人捡起一看，这才紧张的让他跟着他来到了仓库。
来到仓库后，万得胜立马放下背篓取下床单，一罐黄灿灿的金子立刻展现在老人家面前。不过更吸引老人的却是那个装满黄金的罐子，他围着罐子转了几圈后，随后说到：“这东西，我想买，但我不敢买，我劝你最好还是去南京博物院看看吧，那边的专家会妥善处置的。”
万得胜没明白老人家话里的意思，不过看到老人一脸严肃的样子，似乎这事很重要。于是他没敢耽误片刻就又奔去了南京博物院。
不料，博物院的专家在看到这堆黄金时，神情竟然和那老人一样，居然也是对罐子感兴趣，难道这罐子有什么特别之处吗？带着心里的疑问，万得胜小心问了专家一句，这些能值多少钱？
专家看了一眼万得胜，随后说到：“这些可都是无价之宝”。紧接着他又向万得胜普及了一些文物知识，万得胜听得似懂非懂，不过最重要的他还是听明白了，那就是专家打算给予200元的嘉奖，以表谢意。
万得胜有些不乐意，但又不好说什么，可不说又不甘心，于是他壮起胆子就向专家提了一个请求，那就是能不能给他奖励一辆拖拉机，专家思考片刻后答应了他。
那么，这个罐子到底有什么特别之处呢？
据专家后来解释说，这个罐子（其实是壶），出自战国中期，是贵族们用来盛酒的容器。壶身雕饰为错金方格卷云纹，且上面还刻有铭文：“隹王五年，奠易(阳)陈旻，再立事岁，孟冬戎启，齐藏戈子斿。陈璋内、伐匽(燕)邦之获”。
意思是说，齐宣王五年，田忌再次执政时，齐国派大将陈璋率兵灭燕，夺其国宝。而这件大壶，正是当年陈璋从燕国夺来的国宝，因此有人称它为“陈璋圆壶”。
而这圆壶更妙的地方就在于保护它的那层外网，网套是由九十六条卷曲的龙和五百七十六枚梅花钉交错套扣而成，可谓是巧夺天工，精美绝伦。
如今，这件国宝被珍藏在南京博物院的库房中，鲜少见人，已被列为该院的镇院之宝。
那时正值深秋傍晚，刚下过雨的山里还是有点冷，万得胜一心只想快点打完猪草回家。不料在下山途中，经过一处土包前，老狗突然停下脚步，拼命对着那土包直“汪汪”。
一开始，万得胜以为自家狗可能是看到了什么野兔之类的东西，他不想理会。谁料那狗越叫越凶，迫不得已，他只能走上前去看了一眼。
这一凑近看，竟看到土包底下裂开了一条缝，而那缝里还有一道金光折射出来，看样子狗是被这道金光吓到了。
万得胜立马从背篓里拿出弯刀，对着那条缝开始一点一点往外铲土。大约挖了十来分钟，眼见金光越来越亮，万得胜也越挖越起劲了，他觉得这金光很可能是黄金散发出来的。
果真，当他挖开最后一捧土的时候，一个黑乎乎的圆形罐子露在他面前，随之而来的惊喜便是这罐子里装了满满一罐子黄金，估摸着起码最少得有40.50斤。
这意外之财得来全不费功夫，万得胜激动极了，从没见过这么多金子的他，立马把篓子里的猪草扔掉一半，随后把黄金及罐子一起装进了背篓里，上面还特意用另一半猪草掩盖起来。
急匆匆回到家的万得胜，饭都没顾得上吃，就背着妻子悄悄把这罐金子藏进了床底下。那天晚上，万得胜躺在床上翻来覆去，怎么也睡不着，睡在他旁边的妻子察觉出他不对劲，忙问他是怎么了。
万得胜这才把晚上挖到黄金的事一五一十告诉了妻子，妻子听后，哈哈一笑，问万得胜是不是老糊涂了，还是想发财想疯了心。万得胜见妻子不相信自己的话，急的赶紧从床上跳下来，然后在床底下挪出了这个装满黄金的罐子。
妻子一看，顿时也吓了一大跳，这下夫妻二人都没睡意了。两人坐在地上，开始合计接下来要怎么处理这批黄金。既然是要处理，那肯定要先称一下这些金子有多重后再做打算。万得胜起身从厨房拿出一杆秤来，连称了五次，最终确定一共46斤。
不过，在称金的过程中，二人还发现了一件奇怪的事，那就是这些黄金的形状全都不一样，有像动物的，有像圆饼的还有像钱币一样的，更有一些都看不出来到底像什么的，总之各式各样。
一辈子都是面朝黄土背朝天的两人可管不了这么多，他们只想怎么将这批黄金快点卖出去，然后用卖黄金的钱新盖一栋房子，再买个拖拉机，那就是最好不过的了。
妻子让万得胜去供销社，这么多黄金肯定能值不少钱，她觉得只有供销社才买得起，也识货。万得胜觉得妻子的话很有道理，于是决定第二天一早就去。
第二天一早，万得胜就出发了，他依旧把那罐子和黄金放进背篓里，然后又用一套旧床单严严实实把它们包裹起来。到供销社的时候人还不多，只有一个年纪大的老人家坐在前台。他上前悄悄对那老人说了一句：“老板，我这里有46斤黄金，你要不？”
老人家抬起眼睛看了看万得胜，一副不可置信的样子。万得胜见老人家不太相信，于是就从背篓里摸出了一块金子放到老人面前，老人捡起一看，这才紧张的让他跟着他来到了仓库。
来到仓库后，万得胜立马放下背篓取下床单，一罐黄灿灿的金子立刻展现在老人家面前。不过更吸引老人的却是那个装满黄金的罐子，他围着罐子转了几圈后，随后说到：“这东西，我想买，但我不敢买，我劝你最好还是去南京博物院看看吧，那边的专家会妥善处置的。”
万得胜没明白老人家话里的意思，不过看到老人一脸严肃的样子，似乎这事很重要。于是他没敢耽误片刻就又奔去了南京博物院。
不料，博物院的专家在看到这堆黄金时，神情竟然和那老人一样，居然也是对罐子感兴趣，难道这罐子有什么特别之处吗？带着心里的疑问，万得胜小心问了专家一句，这些能值多少钱？
专家看了一眼万得胜，随后说到：“这些可都是无价之宝”。紧接着他又向万得胜普及了一些文物知识，万得胜听得似懂非懂，不过最重要的他还是听明白了，那就是专家打算给予200元的嘉奖，以表谢意。
万得胜有些不乐意，但又不好说什么，可不说又不甘心，于是他壮起胆子就向专家提了一个请求，那就是能不能给他奖励一辆拖拉机，专家思考片刻后答应了他。
那么，这个罐子到底有什么特别之处呢？
据专家后来解释说，这个罐子（其实是壶），出自战国中期，是贵族们用来盛酒的容器。壶身雕饰为错金方格卷云纹，且上面还刻有铭文：“隹王五年，奠易(阳)陈旻，再立事岁，孟冬戎启，齐藏戈子斿。陈璋内、伐匽(燕)邦之获”。
意思是说，齐宣王五年，田忌再次执政时，齐国派大将陈璋率兵灭燕，夺其国宝。而这件大壶，正是当年陈璋从燕国夺来的国宝，因此有人称它为“陈璋圆壶”。
而这圆壶更妙的地方就在于保护它的那层外网，网套是由九十六条卷曲的龙和五百七十六枚梅花钉交错套扣而成，可谓是巧夺天工，精美绝伦。
如今，这件国宝被珍藏在南京博物院的库房中，鲜少见人，已被列为该院的镇院之宝。
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